Jahrgang 1 / 2011 - Rosa-Luxemburg-Stiftung

chen sich für eine Historisierung der Offenbarung aus. Das bedeutet, dass sie
die Offenbarung als ein geschichtliches Phänomen begreifen, das sich zu einer
bestimmten Zeit, an einem bestimmten Ort, unter bestimmten gesellschaftlichen
Bedingungen ereignet hat.
»Deshalb sind die meisten Gebote Antworten auf gesellschaftliche Fragen
der Zeit Muhammads und nicht eins zu eins auf die Gegenwart anwendbar.
In der Konsequenz meinen sie, dass man notwendigerweise zwei Aspekte
der Offenbarung zu unterscheiden hat: einerseits den Kern der göttlichen
Botschaft und andererseits die gesellschaftlichen Rahmenbedingungen.« 18
Viele Regeln aus der Zeit des Propheten, obgleich im Koran oder in der
Überlieferung erwähnt, sind – nach Auffassung der Reformer – sogenannte
sekundäre Regeln und müssen auf ihre Rationalität und Gerechtigkeit in der
heutigen Gesellschaft hin überprüft werden. Die Vordenker_innen dieser
Gruppe haben sich zum Ziel gesetzt, die Stellung der Frau im Islam neu zu
beleuchten und die islamischen, frauen-orientierten Gesetze genauer zu
klären. Um die Stellung der Frau neu zu definieren bzw. um islamische Alternativen
in Bezug auf die Frauenrechte zu entwickeln, lesen und interpretieren
die Reformer die heiligen Texte neu. In diesem Zusammenhang stellen
sie fest, dass bei der Auslegung der Rechte zwei unterschiedliche Perspektiven
eine Rolle spielen: »Die eine wird von der Offenbarung (Wahy) inspiriert,
die andere steht unter dem Einfluss der jeweils zeitgebundenen Gesellschaftsordnung.
Während die erste eine egalitäre Stimme ist und die Gerechtigkeit
des Islam ausdrückt, ist die zweite eine patriarchalische Stimme, in
der soziale, kulturelle und politische Ideologien zum Ausdruck kommen. Je
mehr sich die Texte des Fiqh von der Zeit und dem Geist der Offenbarung
entfernen, desto stärker wird ihre patriarchalische Stimme.« 19
Bildung und Beruf, das Scheidungsrecht und Fragen des Kopftuchs sind
die Hauptthemen, mit denen Reformer sich im Hinblick auf Frauenrechte
befassen und zu denen sie unterschiedliche Positionen definieren. Verschiedene
von Reformern verfasste Texte lassen erkennen, dass sie die Gleichberechtigung
von Frauen und Männern zwar in manchen Bereichen (zum Beispiel
was den Zugang zu Bildung und Beruf angeht) befürworten, sie aber
gleichzeitig in anderen Bereichen (zum Beispiel in Bezug auf das Scheidungsrecht)
ablehnen. 20
So akzentuiert die reform-orientierte Strömung den Einklang der islamischen
Richtlinien mit Zeit und Raum. Ihrer Meinung nach ist dieser Einklang
aber nur bei sekundären Richtlinien legitim und nicht etwa bei Grundricht-
18 Roman Seidel: Mohammad Modschtahed Schabestari. Die gottgefällige Freiheit. In: Katajun Amirpur; Ludwig
Ammann (Hrsg.): Der Islam am Wendepunkt. Liberale und Konservative Reformer einer Weltreligion,
Freiburg im Breisgau 2006, S. 78.
19 Mirhosseini 2003 (s. Anm. 12), S. 57.
20 Vgl. ebd., S. 69.
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