Jahrgang 1 / 2011 - Rosa-Luxemburg-Stiftung

Geopolitik des Wissens. Quijanos Konzept der Kolonialität der Macht zielt darauf,
dass sich die koloniale Machtausübung nicht auf die offensichtlichen
Zwangsakte und die direkte ökonomische, politische sowie militärische Unterwerfung
der ehemaligen Kolonien beschränken lasse, sondern auch auf
kognitiver, erkenntnistheoretischer und ideologischer Ebene gewirkt habe
und weiter wirke. Er streicht heraus, dass die Idee der Rasse, die hierarchische
Klassifizierung der eroberten Bevölkerungen entlang von kulturellen
und rassistisch-phänomenologischen Zuschreibungen, zentral war, um den
brutalen Akt der Kolonisierung zu legitimieren sowie die innergesellschaftlichen
Machthierarchien und die asymmetrischen Beziehungen zwischen
Zentren und Peripherien festzuschreiben. Damit aber sei der Kolonialismus
nicht als bedauerliche Begleiterscheinung von Moderne und Kapitalismus
zu verstehen, sondern er war konstitutiv, um die internationale Arbeitsteilung,
die weltweite Sicherung der kapitalistischen Akkumulation und die
moralisch-ideologische Überlegenheit der europäischen Moderne und ihres
Entwicklungs- und Zivilisationsverständnisses durchzusetzen. 19
Enrique Dussel bestreitet mit seinem Konzept der Transmoderne zudem
das kulturelle und erkenntnistheoretische Monopol der einen dominanten
Moderne und übte früh Kritik am universalistischen Anspruch der europäischen
Philosophie der Vernunft. Dussel begreift die Entstehung der Moderne
als einen weltumspannenden Prozess. Zu diesem hätten die ausgeschlossenen
Barbaren beigetragen, auch wenn ihr Beitrag als solcher nicht anerkannt
werde. 20 Aus Sicht der postcolonial studies führten der von Europa ausgehende
Siegeszug der kapitalistischen Ökonomie und die Grenzziehungen zwischen
moderner und kolonialer Welt nicht dazu, die strukturell heterogene Welt,
die Vielfalt lokal und regional existenter Realitäten einfach auszulöschen.
Doch wurden die lokalen und regionalen gesellschaftlichen Entwicklungen
ab einem gewissen Punkt mit der Geschichte des Westens verschränkt sowie
der dominanten europäischen Geschichtsschreibung semantisch einverleibt
und somit weitgehend unsichtbar gemacht. 21 Mignolo und andere postkoloniale
Autor_innen bezeichnen das als Geopolitik des Wissens und fordern dazu
auf, die abendländischen Denktraditionen über Grenzdenken beziehungsweise
epistemologische Grenzgänge zu demaskieren und aufzubrechen.
meint und die ökonomische, politische, aber auch erkenntnistheoretische Fortsetzung kolonialer Einflussnahme
in formal unabhängigen Staaten bezeichnet. Quijanos Hauptthese lautet, dass die Idee der Rasse zentral
war, um den Akt der Kolonisierung zu legitimieren und die internen Machtstrukturen sowie die asymmetrischen
Beziehungen zwischen den europäischen Kolonialmächten und ihren Kolonien festzuschreiben.
19 Vgl. Aníbal Quijano: Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina. In: Edgardo Lander (Hrsg.):
La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinomericanas [1993], Buenos
Aires 2000, S. 201-246.
20 Vgl. Enrique Dussel: Europa, modernidad y eurocentrismo. In: Lander 2000 (s. Anm. 19).
http://www.bibliotecavirtual.clacso.org.ar (http://tinyurl.com/6x6jco6; 20.12.2010). – Göran Therborn und
Shalina Randeria prägten für diese Perspektive sehr viel später den Begriff entangled modernities.
21 Vgl. Walter Mignolo: Local histories/global designs. Coloniality, subaltern knowledges and border thinking,
Princeton 2000.
456