Jahrgang 1 / 2011 - Rosa-Luxemburg-Stiftung

schen und sozialen Konflikte brachten das ruandische Regime zusätzlich in
Bedrängnis. Um ihre angeschlagene Autorität zu stärken, manipulierten politische
Eliten gezielt ethnische Zuschreibungen. Sie bedienten und schürten
ethnische Ressentiments, um Menschen für ihre Zwecke zu mobilisieren. Die
Spaltung der Bevölkerung, Hass und Wut gegen die jeweils Anderen war die
Folge einer Politik von korrupten Eliten, denen es um Machterhalt und Ressourcenkontrolle
ging. 2
Auch nach dem offiziellen Kriegsende vom 18. Juli 1994 bestimmten Chaos
und Leid die Situation. Von den damals knapp acht Millionen Einwohnern
Ruandas war fast die Hälfte auf der Flucht. Hunderttausende suchten Schutz
in den Nachbarländern, in Tansania, Uganda oder Burundi. Etwa 1,2 Millionen
Menschen trieb es in die Flüchtlingslager nach Zaire/Kongo. Unter ihnen
waren etliche Hutu-Extremisten – Soldaten der ehemaligen ruandischen
Armee und Interahamwe-Milizen 3 –, die einer Strafe entgehen wollten und sich
unter die Flüchtlinge mischten, sie als menschliche Schutzschilder missbrauchten.
4 Instabilität und fehlende Sicherheit – die Angst vor Rache und Vergeltung
– beherrschten die Lage auch innerhalb Ruandas. Etwa eine Million
Binnenflüchtlinge irrten durch das Land. Die Kriegsgräuel, das anhaltende
Leid nach den traumatischen Erfahrungen von Gewalt und Verlust haben das
soziale Gefüge der ruandischen Gesellschaft zerstört, das Zusammengehörigkeitsgefühl
von Familien und Gemeinschaften untergraben. 5
Unter der schwierigen Situation des gesellschaftlichen Wiederaufbaus litten
besonders die ruandischen Frauen. Die Abwesenheit der Männer – viele
saßen in den Gefängnissen, waren auf der Flucht oder tot – belastete sie mit
zusätzlichen Aufgaben und Verantwortlichkeiten. Ohne männlichen Schutz
und entgegen traditionellen Geschlechterrollen waren sie gezwungen, neue
Lebensperspektiven für sich und ihre Kinder zu entwickeln. 6 Im ganzen
Land, in Dörfern und Städten, organisieren sich seit Mitte der 1990er Jahre
Frauen in Kooperativen.
2 Vgl. Anna-Maria Brandstetter; Dieter Neubert: Historische und gesellschaftliche Hintergründe des Konflikts
in Ruanda. In: Peter Meyn (Hrsg.): Staat und Gesellschaft in Afrika. Erosions- und Reformprozesse, 1996;
Forges 1999 (s. Anm. 1); Rita Schäfer: Frauen und Krieg in Afrika. Ein Beitrag zur Gender-Forschhung, darin:
3. Teil: Zentral und Ostafrika, Gender und Genozid in Ruanda, S. 267-312, Frankfurt am Main 2008.
3 Interharamwe bedeutet, aus dem Kinyarwanda übersetzt, »diejenigen, die zusammen halten«, oder »diejenigen,
die zusammen kämpfen«. Die Interharamwe war zunächst ein extremistischer Flügel der MRND,
der Staatspartei Ruandas, die Anfang der 1990er Jahre, während der Regierungszeit des Staatschefs Juvénal
Habyarimana gegründet wurde. Bald jedoch wurde die Interahamwe zu einer der wichtigsten Akteure der
»Hutu-Power«, die die Ermordung der Tutsi propagierte und durchführte.
4 Die Soldaten und Milizen brachten die Flüchtlingslager bald unter ihre Kontrolle. Sie schlossen sich wieder
zusammen, um Ruanda erneut anzugreifen. Dieser Bedrohung begegnete die ruandische Regierung mit der
gewaltsamen Auflösung der Lager während des ersten Kongo-Krieges im Jahr 1996; vgl. Anna-Maria Brandstetter:
Erinnerung, Politik und Genozid in Ruanda. In: R. Kößler; P. Kunitz; W. Schulz (Hrsg.): Peripherie,
Zeitschrift für Politik und Ökonomie in der Dritten Welt, Sonderband 1: Gesellschaftstheorie und Provokationen
der Moderne, Münster 2005, S. 139-152; dies.: Erinnern und Trauern. Über Genozidgedenkstätten in
Ruanda. In: Winfried Speitkamp (Hrsg.): Kommunikationsräume – Erinnerungsräume. Beiträge zur transkulturellen
Begegnung in Afrika, München; Schäfer 2008 (s. Anm. 2).
5 Vgl. Brandstetter 2005 (s. Anm. 4); vgl. Schäfer 2008 (s. Anm. 2).
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