Jahrgang 1 / 2011 - Rosa-Luxemburg-Stiftung

literatur für die Konstituierung des Subjekts anbietet. Diese Möglichkeiten,
oder die möglichen Subjektmodelle, sind in zwei Gruppen eingeteilt. Die
erste Gruppe zeigt die Formen, in denen ein Subjekt als Unterworfene_r konstruiert
wird. Ein Subjekt wird von der Erbauungsliteratur als Sünder_in,
Patient_in, Schüler_in formiert, der/die einer Führung, einer Unterstützung,
einer Disziplinierung bedarf. Die zweite Gruppe zeigt dagegen die Rahmen,
in denen ein Subjekt sein eigenes Ich, sein Selbst konstruieren kann – die
Techniken des Selbst. Es ist eine gewisse Vereinfachung, denn beide Techniken
existieren nicht getrennt voneinander. Sie sind zwei Seiten ein und desselben
Prozesses.
Kontrolle und Abhängigkeit – ein Subjekt als Unterworfene_r
Das Menschenbild, das in der Erbauungsliteratur immer wieder vorkommt,
regelmäßig wiederholt wird, ist die Vorstellung vom Menschen als verdorbenem,
schwachem, sündhaftem Wesen, das sich selbst nicht helfen kann, sich
in Not befindet und auf Hilfe angewiesen ist. Erbauungsliteratur formiert
dieses unmündige, unselbständige, hilflose Subjekt und bietet sich gleichzeitig
als Ratgeber, Führer, Freund an.
»Wie ein Wandersmann, so lange er auff einem breiten geraden Wege
wandelt, getrost und sicher fortgehet und an keinen Führer gedencket. Wann
er aber durch Ab- und Nebenwege, in dicke wüste Wälder und Wildnüssen
und also in augenscheinliche Gefahr seines Lebens kommen, anhebet seine
Sicherheit zu beklagen und ängstiglich nach einem Wegweiser zu seufzen
und zu verlangen, also ist es auch bewandt mit einem Creuzträger.« 31 –
schreibt Heinrich Müller in der Dedicatio zu seinem Buch Creuz- Buß- und Bet-
Schule. Der Mensch wird hier als Wanderer in Dunkelheit und Nebel dargestellt,
der einen Wegweiser sucht. Auf sich alleine gestellt, ist der Mensch auf
seinem in der Regel schwierigen Lebensweg unsicher und zum selbständigen
Handeln unfähig. Er braucht jemanden oder etwas, der oder das ihm
den Weg zeigt.
In einem weiteren Buch von Müller finden wir eine ganze Reihe der Metaphern
und Vergleiche, mit deren Hilfe er diesen Zustand des Menschen als
»geführten«, »getriebenen«, von einer äußeren Kraft »gezogenen« beschreibt:
»Er [Christus] wird euch in alle Wahrheit führen, wie einer einem Blinden
nicht allein den Weg zeiget, sondern auch bey der Hand hinauf führet. Assaph
nennets Leiten: du leitest mich mit deinem Rath, wie eine Mutter ihr
Kind bei den Armen leitet. Paulus nennets Treiben: die der Geist Gottes treibet,
die sind Gottes Kinder, wie der Wind ein Wasser oder eine Flamme
31 Müller 1687 (s. Anm. 27), S. 2.
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