Jahrgang 1 / 2011 - Rosa-Luxemburg-Stiftung

kehrt […] und schließlich die Strategien, in denen sie zur Wirkung gelangen
und deren große Linien und institutionelle Kristallisierungen sich in den
Staatsapparaten, in der Gesetzgebung und in den gesellschaftlichen Hegemonien
verkörpern« 5 .
Somit stellt Macht für Foucault nicht nur ein repressives und unterdrückendes,
sondern auch ein strategisch-produktives Prinzip dar.
Produktiv ist dieses Prinzip der Macht auch für die Formierung der Subjektivität.
Schließlich geht es Foucault, wie er in einem seiner späteren Interviews
sagt, nicht um die Macht, sondern um das Subjekt. Er versucht in seinen
Arbeiten, »eine Geschichte der verschiedenen Verfahren zu entwerfen,
durch die in unserer Kultur Menschen zu Subjekten gemacht werden« 6 . Foucault
relativiert den Begriff »Subjekt«, stattdessen spricht er über die Subjektivierung:
»Ich werde Subjektivierung einen Prozess nennen, durch den man
die Konstitution eines Subjekts, genauer, einer Subjektivität erwirkt, die offensichtlich
nur eine der gegebenen Möglichkeiten zur Organisation eines
Selbstbewusstseins ist.« 7
In seinen frühen Arbeiten versucht Foucault zu zeigen, wie das Subjekt
sich durch Praktiken der Unterwerfung konstituiert, wie die Techniken der
Macht die Formierung des Subjekts fördern. In einer späteren Phase ist in
Foucaults Arbeiten allerdings eine »Rückkehr des Subjekts« zu verzeichnen.
Seine letzten Arbeiten widmet Foucault dem Thema der Sorge um sich und
den Praktiken des Selbst, in denen sich das Subjekt auf aktive Weise konstituiert.
Foucault geht jedoch davon aus, dass die Praktiken des Selbst nicht von
dem Individuum selbst erfunden werden, sondern dass es sich dabei um bestimmte
»Schemata« handelt, »die es in seiner Kultur vorfindet und die ihm
vorgegeben, von seiner Kultur, seiner Gesellschaft, seiner Gruppe aufgezwungen
sind« 8 . Die Problematik der Macht bleibt somit für Foucault nach
wie vor aktuell, aber der Akzent wird mehr auf ihre individualisierenden
Strategien gesetzt.
Michel Foucault stellt fest, dass der moderne westliche Staat ein altes
Machtverfahren geerbt hat, welches er als Pastoralmacht bezeichnet. Diese
Form von Macht hat ihren Ursprung in der christlichen Kirche und zeichnet
sich durch folgende Merkmale aus: Der Inhaber der Pastoralmacht präsentiert
sich nicht als Herrscher, Fürst oder Richter, sondern vielmehr als Hirte. Diese
Form von Macht kümmert sich nicht nur um die Gemeinschaft als Ganzes,
sondern um jedes Individuum; sie begleitet es sein ganzes Leben lang. Diese
Macht ist bestrebt, das Bewusstsein des Einzelnen zu kennen und zu lenken. 9
5 Michel Foucault: Sexualität und Wahrheit, Frankfurt am Main 1977, Bd. I: Der Wille zum Wissen, S. 113 f.
6 Ders.: Warum ich die Macht untersuche. Die Frage des Subjekts. In: Ders.: Botschaften der Macht. Der Foucault-Reader.
Diskurs und Medien, Stuttgart 1999, S. 161-171, hier: S. 161.
7 Ders.: Die Rückkehr der Moral. In: Ders.: Ästhetik der Existenz. Schriften zur Lebenskunst, Frankfurt am
Main 2007, S. 239-252, hier: S. 251.
8 Ders.: Die Ethik der Sorge um sich als Praxis der Freiheit. In: Ebd., S. 253-279, hier: S. 266.
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