Jahrgang 1 / 2011 - Rosa-Luxemburg-Stiftung

normativen Matrix werden Geschlechter und Sexualitäten entlang der Linie
Abnormalität – Normalität angeordnet. 3 Mit einem queeren Blick auf Irritationen
von Körpern, Begehren und Geschlechtern ergeben sich methodologische
und forschungsethische Implikationen, auf die ich im zweiten Teil des
Textes genauer eingehen werde. Ich gehe den Dynamiken einer etablierten
und doch nicht selbstverständlichen methodologischen Schnittmenge nach
und möchte damit zu weiteren Diskussionen und Theoretisierungen der ethnografischen
Analyse von Körpern, Geschlecht und Begehren anregen. Doch
zunächst möchte ich die Subkultur Visual Kei beschreiben, die auch in meine
eigenen heteronormativen Blickgewohnheiten interveniert und so mein Interesse
geweckt hat.
Das Herzstück meiner empirischen Forschung macht eine anderthalbjährige
Feldforschung aus, in der ich am Leben der Visus in Deutschland teilnahm,
Konzerte, Treffen und Buchmessen besuchte, viel Zeit mit ihnen im
Internet verbrachte und mir eine schier endlose Zahl japanischer Musikvideos
anschaute, 4 da gerade Musik, Outfit, Medien, Symbole und Rituale
Marco Höhn zufolge zentrale Szeneaspekte darstellen. 5 Meist wird über Visual
Kei ausschließlich in popkulturellen Medien berichtet, durch die ich
zunächst auch auf diese Subkultur aufmerksam geworden bin. Kurze Zeit
später konnte man auch einige Visus in Berlin entdecken, und als Referentin
für politische Bildungsarbeit hatte ich in meinen Workshops Kontakt zu Jugendlichen,
die sich als Visual-Kei-Fans zu erkennen gaben.
Visual Kei – eine translokale Subkultur
Visual Kei ist eine Subkultur, die eigentlich aus Japan kommt und sich um
die Jahrtausendwende auch in Deutschland etabliert hat. Das englische »Visual«
steht für optisch, sichtbar oder visuell, weil es in erster Linie auf die
äußere Erscheinung und das Styling ankommt. Und »Kei«, das japanische
Kanji-Zeichen, steht für Herkunft oder System. So ließe sich Visual Kei erst
einmal als »visuelles System« übersetzen. Damit ist aber noch nicht geklärt,
wie Visual Kei aussieht oder was die Inhalte, Themen, Motive, Ideale und
Motivationen der Protagonist_innen dieser Szene sind.
Obwohl in Japan schon seit 20 Jahren verbreitet, war Visual Kei in Europa
lange Zeit unbekannt. Mit dem seit einigen Jahren anhaltenden »globalen
3 Vgl. Christian Klesse: Heteronormativität und qualitative Forschung. Methodische Überlegungen. In: Bettina
Fritzsche et al.: Heteronormativität. Empirische Studien zu Geschlecht, Sexualität und Macht, Wiesbaden
2007, S. 35-51; Annamarie Jagose: Queer Theory. Eine Einführung, Berlin 2001; Butler 1991 (s. Anm. 2).
4 Insgesamt habe ich während der teilnehmenden Beobachtung und den durchgeführten Interviews rund 600
Seiten Transkription und Feldnotizen generiert, auf denen die Darstellung beruht.
5 Vgl. Marco Höhn: Visual Kei. Eine mädchendominierte Jugendkultur aus Japan etabliert sich in Deutschland.
In: Gabriele Rohmann (Hrsg.): Krasse Töchter. Mädchen in Jugendkulturen, Berlin 2007, S. 45-54.
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