Die Selbstmörderin als Tugendheldin - eDiss - Georg-August ...

Lukretia: Keuschheit, eheliche Treue, politischer Umsturz
das Gewicht auf die politische Dimension des Ereignisses, Ovid 4 akzentuiert die
erotische Komponente, Valerius Maximus 5 stellt, der Intention seiner Exempla-
Sammlung entsprechend, die moralische Bewertung der heroischen Tat in den Mit-
telpunkt. Lukretias Freitod, ihre weibliche Scham (pudicitia) 6 und ihr männlicher Mut
(virilis animus) wurde von den Kirchenvätern kontrovers bewertet. Die Kritik über-
wiegt jedoch: Nach Tertullian handelte Lukretia aus eigensüchtigen Motiven 7 , trotz
der positiven Einschätzung des Hieronymus wird sie für Augustinus geradezu zum
Typus einer ruhmsüchtigen Römerin (»Romana mulier, laudis avida nimium«), die
ein Übel durch ein noch größeres zu tilgen sucht. 8
Lukretia: Literarische Rezeption
In der literarischen Rezeption des Lukretia-Stoffes 9 lassen sich, sehr stark verein-
facht, zwei Traditionslinien unterscheiden, die sich gelegentlich auch miteinander
verbinden. Auf der einen Seite stehen mehr oder weniger aktualisierende politische
Interpretationen, auf der anderen Seite wird der Selbstmord Lukretias zunächst
moralistisch, dann psychologisch gedeutet, wobei die historischen Umstände ganz
zurücktreten können.
Die lateinische Historiographie des Mittelalters tradierte den Stoff weitge-
hend unverändert, eine neue Variante erhielt die Lukretia-Geschichte erst in
volkssprachlichen Bearbeitungen des Hohen Mittelalters. 10 Die um die Mitte des
12. Jahrhunderts wahrscheinlich in Regensburg von Klerikern verfasste und weit
verbreitete, bis ins 15. Jahrhundert hinein bearbeitete und fortgesetzte Kaiserchro-
4 Ovid: Fasti II,685 und 721-852.
5 Valerius Maximus: Factorum et dictorum memorabilium libri VI,1,1
6 Unter dem Stichwort pudicitia wertet Hieronymus (Adversus Jovianum I,46) Lukretia als positives Beispiel:
»Ad Romanas feminas transeam; et primam ponam Lucretiam, quae violatae pudicitiae nolens supervivere,
maculam corporis cruore delevit.« (›Ich komme zu den römischen Frauen und erwähne an erster Stelle Lukretia,
die aus Scham ihre Vergewaltigung nicht überleben wollte und die körperliche Schmach mit ihrem Blut
tilgte.‹) Vergleichbares zu Porzia unten S. 167.
7 Tertullian zählt Lukretia unter die Frauen, die »famae et gloriae causa« (des Ruhmes und der Ehre wegen)
Selbstmord begingen (Ad martyres 4,3): »De feminis ad manum est Lucretia, quae vim stupri passa cultrum
sibi adegit in conspectu propinquorum, ut gloriam castitati suae pareret.« (4,4)
8 »Si adulterata, cur laudata; si pudica, cur occisa?« (›Warum verdient sie Lob, wenn sie eine Ehebrecherin
war, warum hat sie sich getötet, wenn sie keusch blieb?‹) (De civitate Dei I,19)
9 Zur Rezeption der antiken Tradition: Galinsky, Hans: Der Lucretia-Stoff in der Weltliteratur, Breslau 1932;
Heinz, Günther »Gedanken zu Bildern der ›Donne Famose‹ in der Galerie des Erzherzogs Leopold Wilhelm«
in: Jahrbuch der kunsthistorischen Sammlungen, Wien, 77 (1981), S. 105-118; Donaldson, Ian: The rapes of
Lucretia. A Myth and its Transformation, Oxford 1982; Follak, Jan: Lucretia zwischen positiver und negativer
Anthropologie, Coluccio Salutatis ›Declamatio Lucretie‹ und die Menschenbilder im exemplum der Lucretia von
der Antike bis in die Neuzeit, Diss. Konstanz 2002. – Galinsky hat in seiner positivistischen Materialsammlung,
die heutigen Ansprüchen nicht mehr entspricht, die unterschiedlichen Bearbeitungen des Stoffes zusammengetragen.
Anregende Gedanken zum Thema, wenn auch nur auf die Galerie des Erzherzogs Leopold Wilhelm
beschränkt, formuliert Heinz. Die Untersuchung Follaks ist im Sonderforschungsbereich 511 ›Literatur und
Anthropologie‹ (http://www.ub.uni-konstanz.de/kops/volltexte/2002/914/pdf/follak01-text.pdf [letzter Zugriff:
11.11.2006]) entstanden und im Netz zugänglich.
10 Vgl. Galinsky, a.a.O., S. 20-22.
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