Die Selbstmörderin als Tugendheldin - eDiss - Georg-August ...

VI Der Neustoizismus: Leitphilosophie der Frühen Neuzeit
per ante oculos habendus, ut sic tanquam illo spectante vivamus, et omnia
tanquam illo vidente faciamus. 112
Vorbildliche Handlungen ebenso wie der direkte oder indirekte Umgang mit moralischen
Autoritäten beeinflussen die Lebensführung und führen zur philosophischen
Selbsterforschung (e x a m e n ), die Lipsius in Anlehnung an die Beichtpraxis in zwei
Vorgehensweisen differenziert: kritische Befragung durch andere – der pädagogischen
Wirkung wegen möglichst im Beisein von Dritten – oder persönliche Gewissenserforschung.
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Quod hodie malum tuum sanasti? Cui vitio obstitisti? Qua parve melior
es? 114
In der täglich einzuübenden philosophischen Lebensform mit ihren Strategien des
exemplum, der conversatio und des examen konnten die stoischen exempla der Historienmalerei
antike Vorbilder visualisieren, als Gesprächsstoff unter Freunden dienen
und die Richtschnur eigenen Handelns bilden. 115
Da die emotionale Aneignung vorbildlichen Handelns für die eigene Lebensführung
zur von den Neustoikern propagierten Lebensform gehörte, könnte die Ikonogra-
phie der Tugendhelden in der neustoischen Ausrichtung der frühneuzeitlichen Eli-
ten durchaus eine ihrer Begründungen finden. Die neustoischen Techniken der
Selbstvergewisserung, die sich analog zur nachtridentinischen Beichtpraxis an
exempla orientierten, führten zu den ersten Formen profaner Andachtsbilder. Bei-
spiele vorbildlichen Sterbens waren für den Neustoizismus und die nachtridentini-
sche Frömmigkeitspraxis in vergleichbarer Weise wichtig. Deshalb erfreute sich
das Einfigurenbild im Themenbereich des ›profanen Sterbens‹ besonderer Belieb-
theit. Gerade das ›reduzierte‹, also sich auf den Ausschnitt beschränkende und
durch Nahsicht mehr auf die Emotionen des Betrachters zielende Sterbebild erfüll-
te seine Verweisfunktion besonders gut. Es lenkte nicht durch große historische
112 ›Der Umgang mit Philosophen ist in der Tat nützlich: und du profitierst von einem großen Mann, selbst
wenn er schweigt. Er ist selbst eine Hilfe oder doch die Vorstellung, die wir von ihm haben. Folge also der
Ermahnung Senecas: ‚Man muss ein moralisches Vorbild wählen und immer vor Augen haben, um sozusagen
unter seinen Blicken zu leben und nur unter seiner Aufsicht zu handeln.’‹ (Manuductio ad stoicam philosophiam
III,24 in: Opera omnia, a.a.O., Bd. 4,2, S. 819)
113 »Dupliciter adhiberi potest, ab aliis, ut a sese.« (›Die kritische Selbsterforschung kann von anderen oder
vom Philosophen selbst durchgeführt werden.‹) (Manuductio ad stoicam philosophiam III,24 in: Opera omnia,
a.a.O., Bd. 4,2, S. 820)
114 ›Welche deiner Schwächen hast du heute überwunden? Welchem Laster hast du widerstanden? Welche
kleinen moralischen Fortschritte hast du gemacht?‹ – Am Beispiel Senecas lässt sich die tägliche Gewissenserforschung
als elementare Grundlage moralischer Fortschritte demonstrieren: »Utor, inquit, hac potestate, et
cottidie apud me causam dico. Cum sublatum est lumen, et conticuit uxor moris mei iam conscia, totum diem
mecum scrutor, facta et dicta mea remetior. Nihil mihi ipse abscondo, nihil transeo.« (›Seneca sagt: Ich nutze
diese Möglichkeit und gehe täglich mit mir zu Rate. Wenn das Licht gelöscht ist und meine Frau, die meine
Gewohnheit schon kennt, schweigt, gehe ich den ganzen Tag mit mir durch und beurteile meine Taten und
Worte nochmals. Nichts verberge ich vor mir, nichts übergehe ich.‹ [Manuductio ad stoicam philosophiam III,24
in: Opera omnia, a.a.O., Bd. 4,2, S. 820])
115 Die von Lipsius vorgeschlagenen Strategien moralischer Selbstprüfung leiten sich aus dem zentralen Begriff
der stoischen Anthropologie und Ethik, der Oikeiosis, ab. Sie stellt Fremdes (ἀλλότριον) und Eigenes
(οἰκεῖον) gegenüber und versteht die moralische Selbstfindung des Menschen (secundum naturam vivere) als
Vermeidung der Fremdbestimmung (vitia) und Verstärkung der Autonomie (virtutes). Seneca hat sich ausführlich
mit diesem Grundproblem stoischer Ethik beschäftigt (ep. mor. 121).
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