Die Selbstmörderin als Tugendheldin - eDiss - Georg-August ...

VI Der Neustoizismus: Leitphilosophie der Frühen Neuzeit
tiam, numquam simulatio fuerit et mimus quidquid contra fortunam iactavi verborum
contumaciam [...]. Disputationes et litterata colloquia et ex praeceptis sapientum
verba collecta et eruditus sermo non ostendunt verum robur animi; est enim oratio
etiam timidissimis audax. Quid egeris tunc apparebit cum animam ages. 80
Für neustoische ›Tugendhelden‹ wie für nachtridentinische Märtyrer gilt deshalb
der Tod als Stunde der Bewährung, in der sich die Authentizität der Lebensführung
bewähren muss. Erneut bestätigt sich die Hypothese, dass die profane und die
kirchliche Ikonographie ›vorbildlichen Sterbens‹ auf gemeinsame neustoische Vor-
aussetzungen zurückgeht. In vergleichbarer Weise gilt dies für frühneuzeitliche
Märtyrer- und Historiendramen. Christliches Martyrium und neustoischer Freitod
sind beide auferlegt, aber zugleich frei gewählt.
3 gloire und vertu auf der Bühne
[exitus illustrium virorum] Die praktische Ethik des Neustoizismus entwickelte über alle
konfessionellen Differenzen hinweg gültige Modelle exemplarischen Sterbens, die
es durchaus mit den nachtridentinischen Sterberitualen 81 aufnehmen konnten, die
80 ›Dem Tod bin ich Rechenschaft darüber schuldig, welche [moralischen] Fortschritte ich gemacht habe.
Furchtlos bereite ich mich daher auf jenen Tag vor, an dem ich ohne Kunstgriffe und Ausflüchte beurteilen
kann, ob ich nur mutige Reden führe oder auch so fühle, ob alle aufsässigen Worte, die ich gegen das Geschick
geschleudert habe, nur Heuchelei und Farce gewesen sind. [...] Disputationen, gelehrte Gespräche, aus
philosophischen Schulmeinungen zusammengestellte Sentenzen und eine gebildete Ausdrucksweise beweisen
noch keine Seelenstärke; denn kühne Reden führen sogar die Furchtsamsten. Was man geleistet hat,
zeigt sich dann, wenn man sterben muss.‹ (ep. mor. 26,5-6)
81 In diesen Zusammenhang ist besonders die von der nachtridentinischen Kirche propagierte R o l l e J os
e p h s a l s P a t r o n d e s g u t e n S t e r b e n s erwähnenswert. In der mittelalterlichen Frömmigkeit (und
Ikonographie) lag die Bedeutung des Heiligen Joseph in seiner Rolle als »Nährvater Christi« (nutritor domini)
und Ehemann Mariens, der mit der Flucht nach Ägypten die Familie gerettet hatte. Bereits frühe Inszenierungen
des 4. und 5. Jahrhunderts, die Joseph sorgenvoll mit Trauergebärde auf das Kind in der Krippe blicken
lassen, zeigen ihn in Meditationen über das Kind und seinen späteren Opfertod. Bisweilen wird im hohen und
späten Mittelalter seine Stellung an der Schwelle zwischen Altem und Neuem Bund betont: der Tau-Stab oder
der (verrutschte) Judenhut können darauf hinweisen. Im Wesentlichen konzentrieren sich Kult und Ikonographie
des Mittelalters auf seine Rolle als Familienvater während der Geburt, der Kindheit und Erziehung Jesu.
(Dazu: Heublein, Brigitte: Der »verkannte« Joseph, Zur mittelalterlichen Ikonographie des Heiligen im deutschen
und niederländischen Kulturraum, Weimar 1998 und Kaster, Gabriela: »Joseph von Nazareth«, in: LCI,
Bd. 7, Sp. 210-221.) Im späten Mittelalter wurde seine Rolle als pater familias noch durch seinen Beruf des
Zimmermanns ergänzt, woraus ihm verschiedene Schutzfunktionen für Handwerker, insbesondere Zimmerleute
erwuchsen. So konnte er um 1500 als moralisch integrer Familienvater und als arbeitsamer Handwerker zu
einer Leitfigur beginnenden bürgerlichen Selbstbewusstseins avancieren. (Heublein, a.a.O., S. 217ff.) – Seine
weitere wichtige Funktion erhielt Joseph im Laufe des 17. Jahrhunderts. Als 1621 Gregor XV. den 19. März als
Josephstag in den Festkalender der katholischen Kirche aufnahm, kam er wohl einer immer breiter werdenden
volkstümlichen Verehrung nach. (Dazu, wenn auch auf den Bereich der Habsburger eingeschränkt, Mikuda-
Hüttel, Barbara: Vom ›Hausmann‹ zum Hausheiligen des Wiener Hofes, Zur Ikonographie des hl. Joseph im
17. und 18. Jahrhundert, Marburg 1997, bes. S. 77-94.) Als »refugium agonizantium« rückt nun in Traktaten,
Graphik und Malerei Josephs Lebensende immer mehr in den Vordergrund. Begleiten Maria und der erwachsene
Jesus das Sterben Josephs, so steht noch immer die (Heilige) Familie im Vordergrund. Das Sterben wird
meist als familiäre Abschiedsszene ins Bild gesetzt, in der als Requisiten eines arbeitsamen Lebens Werkzeuge
und bearbeitetes Holz nicht fehlen. Ein fleißiges Leben und eine Lebensgemeinschaft mit Maria und Jesus
garantieren einen guten Tod und lassen sogar auf traditionelle Sterbeseelsorge, wie sie im ›Marientod‹ nötig
war, verzichten: »Joseph hat mit Jesu und Maria allezeit gelebt / mit Jesu und Maria ist er gestorben« (Palma
Iosephina, Das ist. Leben und Lob des hochheyligen Patriarchen IOSEPHS, Christi Nährvatter / MARIAE Bräutigambs,
Augsburg 1657, S. 393 [zitiert nach Mikuda-Hüttel, a.a.O., S. 93]) Der Augenblick des Sterbens hat
nicht mehr das schwere Gewicht wie im Mittelalter, sondern soll sanft und gelassen geschehen wie der Josephstod:
»Es ist der Tod des Gerechten, der seinen physischen Tod nicht erst bedenkt, wenn er nahe ist,
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