Die Selbstmörderin als Tugendheldin - eDiss - Georg-August ...

VII Posttridentinische Märtyrer und stoische Tugendhelden
Nicht nur der Bildappell zu heroischem und selbstlosem Handeln (actos heróicos y
magnánimos) lässt sich mühelos auch auf die Historienmalerei übertragen; auch
die angestrebte Wirkung der Bilder, die Pacheco in der traditionellen Opposition
von Tugenden und Lastern formuliert, setzt gemeinsame anthropologische Grund-
werte voraus.
Märtyrerbilder 20 riefen den betenden Betrachter zu identifikatorischer Einfüh-
lung (compassio) auf, unabhängig davon, ob sie in großen Formaten für Altäre
oder in kleinen Formaten für die private Andacht bestimmt waren. Darstellungen
sterbender Heiliger leiteten als A n d a c h t s b i l d e r zur Betrachtung und Meditation
der Heiligenvita (sanctorum […] vitam moresque) an. Um dem Betrachter die affek-
tive Vergegenwärtigung des dargestellten Geschehens zu ermöglichen, lassen
Andachtsbilder der meditierenden Betrachtung weiten Spielraum. Die Darstellung
sterbender Tugendhelden profaner M e d i t a t i o n s bil d e r (ebenfalls in großen
und kleinen Formaten) bietet ein den Andachtsbildern entsprechendes Identifikati-
onspotential und überträgt die christliche compassio in eine dazu nicht im Wider-
spruch stehende stoische consolatio.
Der Vorschlag, die ›Heroisierung‹ posttridentinischer Märtyrern und neustoischer
Tugendhelden zu vergleichen 21 , soll natürlich nicht übersehen lassen, dass die
kirchliche Kunst entscheidend von der theologischen Debatte auf und nach dem
Konzil von Trient geprägt ist. Das bekannte tridentinische Dekret De invocatione,
Barmherzigkeit, der Verachtung der Welt vor Augen führen und sie gleichzeitig in unsere Herzen einprägen, so
dass sie in uns, in einem einzigen Augenblick, den Wunsch nach Tugend und den Wunsch nach
Verabscheuung des Lasters entstehen lassen, den beiden wichtigen Wegen, um die ewige Seligkeit zu
erlangen.‹ (Übersetzung von Jutta Seeger in: Gaehtgens, Thomas W. / Fleckner, Uwe [Hrsg.]: Historienmalerei,
Berlin 1996, S. 149 u. 153)
20 Vgl. Smith, Lacey Baldwin: Fools, Martyrs, Traitors, Chicago 1999; Gregory, Brad Stephen: Salvation at
Stake, Cambridge (Mass.) 1999; Ameling, Walter (Hrsg.): Märtyrer und Märtyrerakten, Stuttgart 2002; Burschel,
Peter: Sterben und Unsterblichkeit, Zur Kultur des Martyriums in der Frühen Neuzeit, München 2004. Im
Gottesdienst, in der stillen Fürbitte in der Kirche oder auch beim privaten Gebet sind Märtyrer Vorbilder für die
Gemeinde und den Einzelnen. – Die Einbindung der Andachtsbilder in die Frömmigkeitspraxis wird in der katholischen
Reform durchgängig gefördert. Märtyrerbilder rufen beim Betrachter die Erinnerung an den vorbildlichen
und heroischen Bekennertod des Heiligen auf. Der Analogieschluss, dass das Sterbebild eines Cato oder
einer Porzia beim Betrachter die Vorbildlichkeit des freiwilligen, ›philosophischen‹ Todes evozierte und zu
philosophischer Meditation und Reflexion anregte, drängt sich auf.
21 Er kann sich immerhin auf Tertullian berufen, der in Ad martyres durchaus den Vergleich mit ›heidnischen
Märtyrern‹ zieht und den christlichen Märtyrern nur darin einen Vorzug gibt, dass sie nicht durch »terrena gloria«
und »laus humana« motiviert sind, sondern den christlichen Märtyrertod im Hinblick auf die «gloria caelestis«
auf sich nehmen. (»Igitur si tantum terrenae gloriae licet de corporis et animae vigore, ut gladium, ignem,
crucem, bestias, tormenta contemnat sub praemio laudis humanae, possum dicere, modicae sunt istae passiones
ad consecutionem gloriae caelestis et divinae mercedis. Si tanti vitreum, quanti verum margaritum?
Quis ergo non libentissime tantum pro vero habet erogare, quantum alii pro falso?« [mart. 4,9)]. Tertullian
erwähnt ausdrücklich Dido, Lukretia und Kleopatra als profane Märtyrerinnen zitiert. Vgl. oben S. 104, 119 und
141.
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