Die Selbstmörderin als Tugendheldin - eDiss - Georg-August ...

Lukretia: Keuschheit, eheliche Treue, politischer Umsturz
schen exemplum wird, steht in der Africa ihre politische Rolle als Freiheitsheldin 18
im Vordergrund. Petrarca sieht sie in einem Traditionszusammenhang, der für das
Imperium und die Identität Italiens von bleibender Bedeutung ist, und eröffnet da-
mit Lukretia eine glanzvolle Karriere in der politischen Neuzeit. In der Historienma-
lerei wurde diese politische Bedeutung des Motivs der sterbenden Tugendheldin
allerdings erst aufgegriffen, als in der Französischen Revolution die römische Ge-
schichte eingängige Vorbilder für den republikanischen Patriotismus liefern sollte.
In der Frühen Neuzeit überwiegt in der bildenden Kunst der moralistische Überlie-
ferungsstrang: meist wird Lukretia isoliert und halbfigurig dargestellt, als körperlich
schwache, aber willensstarke Tugendheldin und Kämpferin gegen männliche Will-
kür und Aggression betont.
In De claris mulieribus 19 gilt Lukretia als eines der prominenten Vorbilder
keuschen und schamhaften Verhaltens (pudicitia). Boccaccio macht sie geradezu
zur dux pudicitiae 20 und schwächt damit politische Akzentuierungen ab, ohne sie
ganz zu unterdrücken 21 . Anders als die christliche Allegorese der Gesta Romano-
rum stellt die moralistische Deutung Boccaccios Lukretias Schönheit (formositas)
und haushälterische Tugend (parsimonia) heraus und rechtfertigt den Selbstmord
mit der Keuschheit der jungen Frau.
Dass sich ›politisches‹ und ›moralistisches‹ Rezeptionsmuster verbinden
ließen, zeigt die Declamatio Lucretie 22 des Florentiner Humanisten und Kanzlers
Coluccio Salutati (1331-1406). Er benutzt durchaus Boccaccios Handbuch, deutet
die moralistischen Begriffe aber politisch. Abwechselnd kommen in der rhetori-
18 Im unvollendet gebliebenen Epos Africa erzählt der Römer Lelius als Gast des Königs von Numidien neben
anderen Ereignissen der römischen Geschichte auch die Lukretia-Episode (III, 684-773). Dabei wird die Handlung
äußerst verknappt, der Schilderung der verzweifelten Seelenlage der Frau aber breiter Raum gewährt (vv.
692-698 und 715-722). Lukretia wird von Petrarca als politisch Handelnde gezeichnet, die die zusammengerufenen
männlichen Verwandten zum Racheeid auffordert (vv. 720-722) (»Porgite dextras / Et prestate fidem,
scelus hoc ne turpis ad umbras / Auferat impunis tumuloque insultet adulter.« [›Reicht euch die Rechte und
schwört, dass der Verbrecher nicht unbestraft leben und der Eheschänder nicht mein Grab verhöhnen darf.‹])
Brutus spricht den Schwur, der zur Aufhebung der Königsherrschaft (vv. 769-773) führt (»Hoc duce pelluntur
reges, exulque senexque / Tarquinius moritur, nati omnes diraque coniunx / Supplicium scelerum non una
morte tulerunt: / Corruit in cineres regis domus alta Superbi. / Regnorum hic finis.« [›Unter Brutus werden die
Könige vertrieben, Tarquinius stirbt betagt im Exil, alle Söhne und die schreckliche Gattin erlitten einzeln die
Todesstrafe für ihre Verbrechen: So endete das edle Geschlecht des Königs Superbus. Dies war das Ende der
Könige.‹]).
19 Giovanni Boccaccio: Tutte le opere, hrsg. von Vittore Branca, Bd. 10, Milano 2 1970, Kap. 48
20 Boccaccio greift die von Valerius Maximus geprägte Formel »dux Romanae pudicitiae« wieder auf, erweitert
sie um »sanctissimum vestute parsimonie decus« und betont neben der heroischen Tat Umsicht und Fleiß
Lukretias als Haus- und Ehefrau.
21 Am Ende des Kapitels über Lukretia heißt es: »Cum ex eadem non solum reintegratum sit decus, quod feditate
facionoris iuvenis labefactarat ineptus, sed consecuta sit romana libertas. « (›Durch diese Tat wurde nicht
nur ihre Ehre wiederhergestellt, die der törichte junge Mann durch seine Schandtat verletzt hatte, auch Roms
Freiheit war ihre Folge.‹)
22 Vgl. dazu Follak, Jan, a.a.O., der im Anhang zum ersten Mal Text und Übersetzung verfügbar macht.
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