Die Selbstmörderin als Tugendheldin - eDiss - Georg-August ...

IV Liebe, Patriotismus und Selbstbestimmung: Sophonisbe als Tugendheldin
dramatisiert. Die exemplarische Unerschrockenheit 44 , mit der Sophonisbe den Tod
wählt, steht am Ende einer sich überstürzenden Entwicklung, in der sie sich immer
der politischen Dimension ihres Handelns bewusst ist, auch wo sie ihre durch das
Unglück noch verstärkten Reize (pium quoddam et insolitum decus) erneut einsetzt.
In ihrer prekären Lage wendet sie sich an den numidischen König 45 , verlangt
selbstbewusst den Schutz Massinissas und beteuert – der Handlung vorgreifend –,
den Tod aus der Hand des Massinissa dem durch die Römer vorzuziehen. Von
Sympathie und sexueller Begierde motiviert, heiratet Massinissa Sophonisbe auf
der Stelle; die knappe Schilderung Boccaccios betont die erotische Ausstrahlung
der Königin. 46 Mit dem unerbittlichen Widerstand Scipios konfrontiert, zieht sich
Massinissa weinend in sein Zelt zurück und schickt seinen treuesten Sklaven mit
Gift zu Sophonisbe. 47 Das der Königin in den Mund gelegte ultimum verbum hat
Boccaccio fast wörtlich von Livius übernommen und dabei die Zweideutigkeit be-
44 »Nec acrius dicta dedit quam poculum sumpserit et, nullo signo trepidationis ostenso, confestim hauxit omne;
nec diu tumescens in mortem, quam petierat, miserabunda collapsa est. – Edepol annoso homini, cui iam
vita tedium, nec spes alia preter mortem, nedum puellule regie, tunc, habito ad notitiam rerum respectu, vitam
intranti et quid in ea dulcedinis sit percipere incipienti, magnum et admirabile fuisset, et nota dignum, morti
certe adeo impavide occurrisse.« (›Sie sagte das so wenig verbittert, wie sie auch den Becher nahm und ohne
sichtbares Zeichen der Furcht ganz leerte; sie rang nicht lange um Atem und starb, die Ärmste, wie sie sich es
gewünscht hatte. – Selbst für einen betagten Menschen, den schon der Lebensüberdruss ergriffen hat und
dem keine andere Hoffnung mehr als der Tod bleibt, wäre dies eine bewundernswert große Handlungsweise
gewesen, noch mehr aber unter diesen Umständen, und gar für eine junge Königin, die am Beginn ihres Lebens
zu erkennen begann, welche Wonnen es bietet. Bemerkenswert unerschüttert trat sie dem Tod entgegen.‹)
(LXX,10f.)
45 »Sic, rex incilte, deo visum est et felicitati tue ut in nos, qui paulo post ante reges eramus, que velis possis
omnia. Verum si permissum est captive ut coram victore et vite mortisque sue domino supplices voces emictere
possit eiusque genua atque dexteram victricem contingere, deiecta precor per maiestatem tuam, in qua et
ego paulo ante eram, perque genus regium et comune numidicum nomen, etsi meliori suscipiaris omine, quam
hinc abierit Syphax, in me, quam tui iuris noviter adversa fecit fortuna, agas quod in oculis tuis pium bonumque
visum sit, dum modo insolenti et fastidioso, potissime Penis, Romanorum arbitrio viva non tradar. Facile enim
potes advertere quid romana hostis, cartaginensis et Hasdrubalis filia – sino quod Syphacis coniunx – timere
possim; et, si omnis in hoc alius tollitur modus, ut tua manu potius moriar facito, quam hostium in potestatem
viva deveniam, precor et obsecro –.« (›Den Göttern und deinem Glück hat es gefallen, berühmter König, dass
du mit uns, die wir gerade auch noch Könige waren, tun kannst, was du willst. Wenn eine Gefangene dem
Sieger und Herrn über Leben und Tod Bitten vortragen, seine Knie und seine siegreiche Rechte umfassen
darf, bitte ich dich vom Schicksal Begünstigten kniefällig, nachdem Syphax nicht mehr da ist, bei deiner königlichen
Würde, die auch ich eben noch besaß, und beim gemeinsamen numidischen Namen, gegen mich zu
handeln, wie du willst, da das Geschick mich von dir abhängig gemacht hat, wenn ich, mächtiger König, nur
nicht lebend der Willkür der unverschämten und widerwärtigen Römer ausgeliefert werde. Was ich als Feindin
der Römer, Karthagerin und Tochter des Hasdrubal und auch als Frau des Syphax befürchten muss, kannst
du dir leicht vorstellen; dringend bitte ich dich, mich lieber mit eigener Hand zu töten – wenn es denn keine
andere Möglichkeit gibt – als mich lebend in die Gewalt der Feinde geraten zu lassen.‹) (LXX,5-7)
46 »Massinissa qui et ipse numida erat et, uti omnes sunt, in libidinem pronus, venustatem oris orantis inspiciens
– addiderat quippe infortunium, pium quoddam et insolitum decus suplici – motus et humanitate et libidine
tractus, cum nondum adventasset Lelius, uti erat in armis, dextera data, inter feminarum querulos ululatus
et tumultum discurrentium undique militum, levavit orantem eamque sibi extemplo iunxit in coniugem, medio in
strepitu armorum nuptiis celebratis.« (›Massinissa, selbst Numider und wie alle Numider der Sinnlichkeit sehr
zugetan, betrachtete das schöne Antlitz der Bittstellerin; das Unglück hatte der Flehenden eine ungewöhnliche
und gleichsam erhabene Schönheit verliehen. Mitleid und Begierde brachten ihn dazu, ihr, bewaffnet wie er
war, inmitten des Geschreis der Frauen und des Lärms der von allen Seiten durcheinander laufenden Soldaten,
noch vor dem Eintreffen des Laelius die Rechte zu reichen, die Bittende aufzuheben und sie sich als Ehefrau
zu verbinden; die Hochzeitsformalitäten wurden inmitten des Waffenlärms vollzogen.‹) (LXX, 8)
47 »accersiri ad se iussit quem ex servis fidelissimum habebat, cui commiserat servandum venenum ad incertos
fortune casus, eique precepit ut illud, poculo dilutum, Sophonisbe deferret diceretque libenter se illi, quam
sponte dederat fidem, servaturum si posset; verum, quoniam a quibus poterat arbitrium subtrahebatur suum,
quam ipsa petierat, non absque merore suo, praestabat fidem, si uti velit, scilicet ne in potestatem viva veniat
Romanorum; ipsa tamen patris patrieque et duorum regum, quibus paulo ante nupserit, memor, sibi quod
videretur consilium summeret.« (›Massinissa ließ den treuesten seiner Sklaven herbeiholen, dem er für mögliche
Schicksalsschläge Gift in Verwahrung gegeben hatte, und befahl ihm, das Gift Sophonisbe in einem Becher
aufgelöst zu überbringen und ihr mitzuteilen, er hätte sein ihr freiwillig gegebene Versprechen gerne gehalten,
wäre es in seiner Macht; nun erfülle er, weil sein Wunsch von den Mächtigen missachtet würde, nicht
ohne Trauer sein von ihr erbetenes Versprechen, sie nicht lebend in die Hand der Römer geraten zu lassen;
eingedenk des Vaters, des Vaterlandes und zweier Könige, die sie geheiratet habe, solle sie die für richtig
gehaltene Entscheidung treffen.‹) (LXX,9f.)
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