Die Selbstmörderin als Tugendheldin - eDiss - Georg-August ...

VI Der Neustoizismus: Leitphilosophie der Frühen Neuzeit
zuordnen, deren Anthropologie er als einer der theologischen Vordenker der Re-
formation ablehnen musste. Vielleicht hatte Calvin scharfsichtig erkannt, dass sich
in dieser philosophischen Unterströmung eine die entstehende Konfessionalisie-
rung unterlaufende moralische Normbildung manifestierte. Die Forschung hat sich
mit dieser politisch-kulturellen Bedeutung des Neustoizismus in der Frühen Neuzeit
bisher nur in Teilaspekten auseinandergesetzt. So fand die wohl einflussreichste
Persönlichkeit des sich herausbildenden Neustoizismus, Justus Lipsius (1547-
1606), in der Forschung bisher meist nur wegen seiner Rolle in der Entwicklung
des neuzeitlichen Staatsrechts Beachtung. 7 In diesem Zusammenhang wurde al-
lerdings dem überkonfessionellen neustoischen Wertekanon kaum Aufmerksam-
keit geschenkt, den Lipsius und andere am Modell der kaiserzeitlichen Historiogra-
phie entwickelt haben, obwohl dieser Kanon für das Drama 8 der frühen Neuzeit
(und damit für die Historienmalerei) geradezu konstitutiv wurde.
Exkurs (1): Die moralphilosophische Wende im frühneuzeitlichen Humanismus
Natürlich waren die zentralen Thesen der Stoa immer bekannt und präsent geblieben,
zumal sie seit ihrer kritischen Rezeption durch die Theologie der Alten Kirche
in den Traditionszusammenhang der Spätantike und des Mittelalters 9 gehörten.
Gleichwohl entwickelte sich im 16. Jahrhundert auf verschlungenen Wegen eine
Neuentdeckung der Stoa, die geradezu zur konfessionsübergreifenden Leitphilosophie
wurde und zu einer moralphilosophischen Wendung des frühneuzeitlichen
Humanismus führte. Aus heutiger Sicht entwarf die neustoische Wendung zur praktischen
Philosophie, die ohne Rückbindung an ein großes philosophisches System
auskam, erste Ansätze einer modernen Ethik und bewirkte eine Umorientierung,
deren Folgen in der bildenden Kunst und im Theater der frühen Neuzeit unübersehbar
sind.
Zu den wichtigen Voraussetzungen der frühneuzeitlichen Renaissance der
Stoa gehörte die Revision der Cicero-Rezeption, die sich im Frühhumanismus vor
allem für Ciceros Rhetorik und seine Vermittlung platonischer und aristotelischer
Philosophie 10 interessiert hatte. Erst die Entdeckung der Briefsammlungen rückte
7 Oestreich, Gerhard: Antiker Geist und moderner Staat bei Justus Lipsius (1547Ŕ1606), Der Neostoizismus
als politische Bewegung, Göttingen 1989; Abel, Günter: Stoizismus und Frühe Neuzeit, Zur Entstehungsgeschichte
modernen Denkens im Felde von Ethik und Politik, Berlin / New York 1978; Evans, Robert C.: Lipsius
and the Politics of Renaissance Stoicism, Longwood 1992.
8 Zum Beispiel Schings, Hans-Jürgen: Die patristische und stoische Tradition bei Andreas Gryphius: Untersuchungen
zu den Dissertationes funebres und Trauerspielen, Köln 1966; Barner, Wilfried: Produktive Rezeption:
Lessing und die Tragödien Senecas, München 1973; Barner, Wilfried: Barockrhetorik: Untersuchungen zu
ihren geschichtlichen Grundlagen, Tübingen 1970; Plume, Cornelia: Heroinen in der Geschlechterordnung,
Wirklichkeitsprojektionen bei Daniel Casper von Lohenstein und die 'Querelle des Femmes', Stuttgart/Weimar
1996. Zur französischen Klassik und Corneille: Paul Bénichou, Morales du grand siècle, Paris 1948 u.ö.;
Jacques Maurens, La tragédie sans tragique, Le néo-stoïcisme dans l’œuvre de Pierre Corneille, Paris 1966.
9 Trotz des zum Diktum avancierten Graeca non leguntur wurden Grundkenntnisse griechischer Philosophie vor
allem über die philosophischen Schriften Ciceros ins Mittelalter tradiert, in denen der Eklektiker Begriffe der
antiken Philosophenschulen ins Lateinische vermittelt hatte. Vgl. vor allem Courcelles, Pierre: Les lettres
grecques en occident, De Macrobe à Cassiodore, Paris 2 1948.
10 Für den europäischen Humanismus war Cicero zunächst vor allem als Muster römischer Beredsamkeit wichtig.
Schon Augustinus hatte ihm in De doctrina christiana neben Vergil eine Rolle im Kanon christlicher Bildung
179