Die Selbstmörderin als Tugendheldin - eDiss - Georg-August ...

V Römische Tugendheldinnen in der Ikonographie der Frühen Neuzeit
nik baute die Episode zu einer streng durchkomponierten Novelle aus. Die Hand-
lung ist in die Kaiserzeit zwischen Nero und Galba verlegt und wie in den ›antikisie-
renden Romanen‹ 11 höfisch stilisiert. Collatinus wird folgerichtig zu einem aus Trier
stammenden Gefolgsmann des Kaisers. Blieben in dieser höfischen Variante poli-
tische und moralische Deutung noch ineinander verschränkt, diente die Episode in
den Gesta Romanorum des 13. Jahrhunderts geradezu als positiv gedeutetes
Exempel christlicher Lebensführung: alle Einzelheiten berücksichtigend werden
Vergewaltigung, Geständnis und Selbstmord Lukretias allegorisch gedeutet. Das
Verhalten der Lukretia gilt als positives Exempel christlicher Lebensführung: die
Vergewaltigung durch Tarquinius wird als Exempel für Versuchung und Sünde, das
Geständnis den Verwandten gegenüber als Beichtgespräch und aktive Reue, der
Selbstmord als Buße interpretiert. Dabei berufen sich die Gesta Romanorum sogar
auf Augustinus, obwohl gerade dieser Lukretias Selbstmord der durch das Chris-
tentum endgültig überwundenen archaischen Anthropologie Roms zurechnete. 12
Eine politisch akzentuierte positive Rezeption fand Lukretia im italienischen
Humanismus; Dante und Petrarca stilisierten die Tugendheldin zu einer römischen
Freiheitskämpferin, die auch für die aktuelle Situation des Reichs und seine mé-
moire collective von Bedeutung war. Die moralistische Deutung erlaubte die Rech-
tfertigung ihres Selbstmords: So wird Lukretia in der Divina Commedia 13 nicht unter
die Selbstmörder des siebten Höllenkreises eingereiht, sondern zusammen mit den
unschuldigen Opfern des bethlehemitischen Kindermords, den alttestamentlichen
Patriarchen und heidnischen Philosophen im ersten Höllenkreis situiert. Dante bil-
ligt ihr damit das höchste Maß von ›Rehabilitation‹ zu, das ihm möglich war. 14
In Petrarcas lateinischem Epos Africa 15 , aber auch in seinen volkssprachli-
chen Texten 16 nimmt Lukretia breiten Raum ein. Während sie in den Trionfi und in
den Rime als vorbildliche und über den Tod hinaus treue Ehefrau 17 zum moralisti-
11
Vgl. S. 105.
12
Vgl. Galinsky, a.a.O., S. 22-31. – »Der anonyme Bearbeiter der Gesta Romanorum funktioniert das
exemplum der Lucretia wieder zu einem Beispiel für die Normen einer christlichen Lebensweise um. Als Ergebnis
kommt eine ›positive Anthropologie‹ zustande, die nicht mehr pagan, sondern jetzt christlich begründet
ist. Diese ›positive‹ christliche Anthropologie entspricht nicht mehr der ›negativen‹ christlichen Anthropologie,
die Augustin gegeben hatte. Denn jetzt gibt es wieder feste, äußerlich erkennbare Regeln und Normen, an
denen sich ablesen läßt, ob sich ein Mensch als richtiger Christ verhält oder nicht.« (Follak a.a.O., S. 58.)
13
Ich zitiere die Divina Commedia nach der Ausgabe von Giuseppe Vandelli (Milano 1969).
14
Inferno, IV, 128
15
Ich zitiere nach der Ausgabe von Festa, Nicola, Firenze 1926.
16
Ich zitiere nach der Ausgabe von Neri, F.: Rime, Trionfi e Poesie Latine, Milano/Napoli 1951.
17
Triumphus Pudicitie (v. 132) und Rime CCLX, 9; CCLXII, 9; CCCLX, 100.
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