Die Selbstmörderin als Tugendheldin - eDiss - Georg-August ...

VI Der Neustoizismus: Leitphilosophie der Frühen Neuzeit
Wenn Lipsius seine Überlegungen mit einer scheinbaren Distanzierung von
der stoischen Position zum Selbstmord abschließt und die christliche Position der
Unverfügbarkeit des Lebens zitiert, geht es ihm wohl mehr darum, den provokati-
ven Gedankengang für das konfessionelle Umfeld abzuschwächen und zu relati-
vieren:
Mortem arbitrii nostri non esse: nec Stoicis me, hac parte, suffragium dare. 72
Die Einschränkung, demonstrativ ans Ende des Kapitels und für den kritischen
Blick des Zensors signifikant hervorgehoben, kann allenfalls als oberflächliche und
formale Konzession an kirchliche Positionen gewertet werden. Allzu ausführlich
wird die stoische Haltung zum Selbstmord in Form aneinander gereihter Paradoxa
und unter Zitierung vieler Beispiele aus der Antike dargelegt und dem Leser der
Freitod als exemplarische, ein selbstbestimmtes Leben krönende Entscheidung vor
Augen geführt, als dass die Behauptung Glauben finden könnte, die Theologen
selbst verträten unterschiedliche Auffassungen:
Quid autem nostri hic theologi? Firmiter nescio et audio in scholis dissentire. 73
Der theologischen Korrektheit wird Genüge getan, gleichzeitig die stoische Lehr-
meinung in aller Ausführlichkeit dargestellt. Dieses Verfahren ermöglichte es Lip-
sius, den Freitod in seinem Handbuch stoischen Philosophierens zu enttabuisie-
ren, mit unübersehbaren Folgen für die Ästhetik des frühneuzeitlichen Dramas und
für die Ikonographie des Historienbildes.
[Christliche und profane Tugendhelden] Unter dem Gesichtspunkt der moralischen
Selbstbehauptung (constantia) wurde an der Schwelle zur Neuzeit der frei gewähl-
te oder akzeptierte Tod der Tugendhelden mit dem Bekenntnistod der Märtyrer
vergleichbar. So gelten Lipsius antik-profane und christlich-moderne Exempla ›tu-
gendhaften Verhaltens‹ als völlig gleichwertig; er zitiert zur Illustration der constan-
tia die üblichen antiken Modelle, greift in der ›christlichen Moderne‹ aber ganz
selbstverständlich auf christliche Herrscher und auf Märtyrerlegenden zurück. Dem
neustoischen Philosophen gilt Affektkontrolle und mutiges Sterben, seien sie sto-
isch oder christlich motiviert, in gleicher oder doch vergleichbarer Weise als vor-
72 : ›Der Tod steht nicht in unserem Ermessen: in diesem Teilbereich kann ich den Stoikern meine Zustimmung
nicht geben.‹ (Manuductio ad stoicam philosophiam III,23 in: Opera omnia, a.a.O., Bd.4,2, S.814-818)
73 ›Was aber sagen hierzu unsere Theologen? Zuverlässiges kenne ich nicht und höre, dass sie unterschiedliche
Auffassungen vertreten.‹ (Manuductio ad stoicam philosophiam III,23 in: Opera omnia, a.a.O., Bd.4,2,
S.814-818)
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