Die Selbstmörderin als Tugendheldin - eDiss - Georg-August ...

VI Der Neustoizismus: Leitphilosophie der Frühen Neuzeit
werden sollten. Die praktische Philosophie entwickelte ein geradezu pädagogisches
Programm zur Einübung ihrer Normen (virtus), das der Selbstkontrolle (disciplina)
und der ständigen Ausbildung (exercitatio) in gleicher Weise Rechnung trug. 107 Die
Begriffe, die Lipsius für solche adiumenta vel instrumenta philosophischer Lebensführung
wählte, lassen die Nähe seiner Überlegungen zu Formen religiöser Lebensführung
noch deutlich erkennen: exempla, conversatio, examen. 108
Vergleichbar der kirchlichen Frömmigkeitspraxis wurde die philosophische Lebensführung
zu einer Technik, die sich nicht auf theoretische Kenntnisse (doctrina) verließ,
sondern wie die nachtridentinische Kunsttheorie auf die emotionale Aneignung
vorbildlicher Handlungen (e x e m p l a ) setzte: »aliena facta [...] movent et iuvant«.
109 Antike und moderne Vorbilder galten dabei als gleichwertig. 110 Höher im
pädagogischen Wert noch als das exemplum ist die c o n v e r s a t i o einzuschätzen:
Sed conversatio iuvabit maxime: de qua Seneca […] Nulla res magis animis
honesta induit, dubiosque et in pravum inclinantes revocat ad rectum, quam
bonorum virorum conversatio. 111
Der von Lipsius verwendete Begriff conversatio umfasst den persönlichen Umgang
im Gespräch ebenso wie die Lektüre eines vorbildlichen Autors und die ständige
Auseinandersetzung mit seinem Beispiel:
Occursus mehercule ipse sapientium iuvat: et est aliquid, quod ex magno viro
vel tacente proficias? Quid? Imo iuvabit illeipse vel cogitatus. Nam et Senecae
hoc admonitum admitte: […] Aliquis vir bonus eligendus est, ac sem-
107 »Quid iuvat ista omnis dissertio, et indagatio, si ea tantum? Non enim qui sermone sapit, is mihi sapit (ait vir
sanctus) nec qui linguam disertam et volubilem habet, mentem autem inconstantem et indoctam: sed magis,
qui pauca de virtute disserit, multa autem factis ostendit, et fidem verbis suis ipsa vita conciliat. Sed et cum
Seneca monemus (Epist. XCIIII). Pars virtutis disciplina constat, pars exercitatione. Et discas oportet; et quod
didicisti agendo confirmes.« (›Was nützt alles Diskutieren und Debattieren, wenn es dabei bleibt? Wie ein
verehrungswürdiger Mann sagt, ist nämlich nicht der Philosoph, der mit Worten klug umzugehen weiß, und
auch nicht der, der sich gewandt und geläufig ausdrücken kann, aber selbst unbeständig und ungebildet ist,
sondern vielmehr der, der nur wenig Worte über die Tugend verliert, aber vieles durch sein Handeln erkennen
lässt und durch die Lebensführung seinen Worten Glauben verschafft. Mit Seneca muss darauf hingewiesen
werden, dass [philosophische] Tugend Unterweisung ebenso wie Einübung verlangt. Du musst lernen und das
Gelernte im Handeln bestätigen.‹) (Manuductio ad stoicam philosophiam III,24 in: Opera omnia, a.a.O., Bd.4,2,
S. 819)
108 »Quod si aliena facta sic movent et iuvant, quid tua? Tria autem ad exercitium utiliter instituendum conducent,
exempla, conversatio, examen.« (›Wenn [tugendhaftes] Handeln anderer zum mitreißenden Vorbild werden
kann, wie steht es dann um dich? Drei Verfahren gibt es, [eine philosophische Lebensweise] erfolgreich
einzuüben: Vorbilder, Umgang mit den Vorbildern und kritische Selbstprüfung.‹ (Manuductio ad stoicam philosophiam
III,24 in: Opera omnia, a.a.O., Bd.4,2, S. 818-821) – Der Begriff der c o n v e r s a t i o ist bewusst
doppeldeutig, den philosophischen Gedankenaustausch ebenso umfassend wie den Umgang mit Exempeln.
Lipsius lehnt sich wohl an ein Verfahren des Lateinunterrichts in der Frühen Neuzeit an, der in den Schritten
praeceptum – exemplum – imitatio vorging; zunächst (praeceptum) wurde die grammatische Regel erlernt und
eingeprägt; dann (exemplum) wurden Musterbeispiele aus antiken Autoren übersetzt; schließlich (imitatio)
musste der Schüler das Gelernte in engem Anschluss an das sprachliche Vorbild umsetzen und einen eigenen
Text schreiben (Fink, Hanns-Peter: Exercitia Latina, Vom Unterricht lippischer Junggrafen zur Zeit der Spätrenaissance,
Marburg 1991, S. 25ff., außerdem Paulsen, Friedrich: Geschichte des gelehrten Unterrichts, 2 Bde,
Leipzig 3 1919-1921, hier Bd.1, S. 345).
109 S. Fußnote 108.
110 »Exempla, et a veteribus licet sumere, quos iure miramur: atque etiam e notis aut novis non deerunt, quos
in tali aut tali re imitere. Opus est iis, ad quos mores nostri seipsi exigant: nisi ad regulam, prava non corriges.«
(Manuductio ad stoicam philosophiam III,24 in: Opera omnia, a.a.O., Bd. 4,2, S. 819) (›Beispiele finden sich
bei den zu Recht bewunderten Alten, unter den bekannten oder neuen finden sich Vorbilder in der einen oder
anderen Hinsicht. Vorbilder sind nötig, an denen sich unsre Lebensführung schulen kann; Fehler lassen sich
nur an Leitbildern korrigieren.‹)
111 ›Am meisten indes wird der Umgang nützen, über den Seneca im 94. Brief schreibt: Nichts bringt den Menschen
das moralisch Wertvolle näher und ruft Menschen, die im Zweifel sind und zum Schlechten neigen, zum
Richtigen zurück als der Umgang mit Vorbildern.‹ (Manuductio ad stoicam philosophiam III,24 in: Opera omnia,
a.a.O., Bd. 4,2, S. 819)
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