Die Selbstmörderin als Tugendheldin - eDiss - Georg-August ...

VI Der Neustoizismus: Leitphilosophie der Frühen Neuzeit
2 Die meditatio mortis im neustoischen Denken
[Überkonfessionelle Ethik des Neustoizismus] Der Erfolg des Neustoizismus bei den früh-
neuzeitlichen Eliten liegt darin begründet, dass er eine überkonfessionelle, inner-
weltliche Ethik formulierte, die im frühneuzeitlichen konfessionellen ›Bürgerkrieg‹
von allen Seiten akzeptiert werden konnte. Es ist für den Jesuitenzögling Lipsius
bezeichnend, dass er kontroverstheologischen Streitfragen keine Beachtung
schenkte und häufig die Konfession wechselnd über das Luthertum und den Kalvi-
nismus zum Katholizismus zurückkehrte. Dass er theologischen und konfessionel-
len Argumenten keine Bedeutungen beimaß, wurde ihm deshalb vor allem von den
Jesuiten vorgehalten. 34 Gerade ihre konfessionelle Unbestimmtheit und Indifferenz
machte die neustoische Ethik aber als Leitphilosophie der europäischen Eliten aller
Konfessionen attraktiv. Ihr unterschwelliger Pantheismus und ihre abstrakten
anthropologischen Normen sapientia, constantia und ratio 35 unterliefen gleichsam
die ›offiziellen‹ Bekenntnisse. 36 So ist es nicht überraschend, dass sich bei Lipsius
ganz in der Tradition der antiken Stoa gelegentlich latent pantheistische Wendun-
gen finden: »Nec praeest solum divinitas haec rebus omnibus, sed interest, imo
inest.« 37
Das Hauptwerk des Lipsius, der Dialog De constantia, verdankt seine epo-
chale Wirkung als Kompendium für Philosophen, Dramenautoren und Künstler
nicht zuletzt dem Umstand, dass es stoische Philosopheme frühneuzeitlicher Wel-
terfahrung adaptierte und seinen Lesern aktuelle Anknüpfungspunkte und Identifi-
kationsangebote bot. Die Editionen und Kommentare des Lipsius aktualisierten die
Grundthesen der stoischen Philosophie in der durch Konfessionsstreitigkeiten ge-
prägten Zeit und entwickelten eine privaten und öffentlichen Bereich zum ersten
34 iIm Vorwort der zweiten Auflage seiner Constantia ging Lipsius auf diesen Vorwurf ein: »Negant satis pie
hoc argumentum a me tractum« (›Sie sagen, dieses Problem sei von mir nicht fromm genug behandelt worden‹).
Als christlicher Philosoph (»Philosophum ego agam, sed Christianum«) trage er seinen Glauben nicht
auf der Zunge, sondern im Herzen (»Sum enim ex iis, quibus pietas in corde magis quam in ore«). (De constantia,
Opera omnia, a.a.O., Bd. 4,2, S. 511-612, hier S. 513) (Verweise auf De constantia werden im Folgenden
nur noch mit Buch- und Kapitelangabe gemacht).
35 »Rationi origo a caelo, imo a deo est: et magnifice eam Seneca celebravit, ›Partem in homine divini spiritus
mersam.‹« (›Die ratio hat ihren Ursprung im Himmel, ja in Gott selbst, wie Seneca dies sehr schön sagt, wenn
er sie einen Teil des göttlichen Geistes nennt, der in den Menschen eingegangen ist.‹) (De constantia, I,5)
36 Im Übrigen darf nicht übersehen werden, dass Lipsius nicht nur auf die Stoa, sondern synkretistisch auch
auf aristotelische und platonische Philosopheme zurückgriff, die Lipsius seiner anthropologischen Zielsetzung
dienstbar machte. (Dazu: Beuth, Karl: Weisheit und Geistesstärke, Eine philosophiegeschichtliche Untersuchung
zur ›Constantia‹ des Justus Lipsius, Frankfurt/Main / New York 1990.) So übernahm er die platonische
Trennung von anima und corpus und interpretierte den Tod als Loslösung der Seele von ihrer leiblichen Hülle.
Dazu etwa das Anknüpfen an Phaidon (64 b-c) in De constantia II,19 (»Simplex mors. Et ne nomen ipsum te
terreat, animae a corpore abscessus.« [›Der Tod ist etwas Einfaches. Sein Name soll dir keine Angst machen,
er bezeichnet die Trennung der Seele vom Körper‹]).
37 ›Das Göttliche lenkt nicht nur alles, sondern ist an allem beteiligt, wohnt sogar allem inne.‹ (De constantia
I,13)
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