Die Selbstmörderin als Tugendheldin - eDiss - Georg-August ...

VII Posttridentinische Märtyrer und stoische Tugendhelden
veneratione et reliquiis sanctorum et sacris imaginibus (1564) setzte sich – mit Fol-
gen für die gesamte Barockmalerei – implizit mit der protestantischen Polemik ge-
gen die Bilderverehrung auseinander und fasst wohl am prägnantesten die katholi-
sche Position zur Funktion religiöser Bilder zusammen:
Illud vero diligenter doceant episcopi, per historias mysteriorum nostrae redemptionis,
p i c t u r i s v e l a l i i s s i m i l i t u d i n i b u s expressas, erudiri et confirmari
populum in articulis fidei commemorandis et assidue recolendis; tum vero ex omnibus
sacris imaginibus magnum fructum percipi, non solum quia admonetur populus
beneficiorum et munerum, quae a Christo sibi collata sunt, sed etiam quia Dei per
sanctos m i r a c u l a e t s a l u t a r i a e x e m p l a oculis fidelium subiiciuntur, ut pro
iis Deo gratias agant, ad sanctorumque imitationem vitam moresque suos componant,
excitentur ad adorandum ac diligendum Deum, et ad pietatem colendam. 22
Der Darstellung des Heilsgeschehens oder der Heiligen liegt eine ikonographische
Rhetorik der Vergegenwärtigung und des Appells zugrunde. 23 Die theologischen
Bildtheoretiker der Gegenreformation entwickelten eine Ikonologie der fiktionalen
Vergegenwärtigung, die den Gläubigen das Heilsgeschehen nahe bringt und zur
Nachfolge und zur Nachahmung (imitatio) der Heiligen aufruft. Aller Nachdruck des
tridentinischen Dekrets liegt auf diesem Verweischarakter der religiösen Bilder, auf
der moralischen Funktion religiöser Erbauung. Aus der Polemik gegen die miss-
bräuchliche Bilderverehrung, die übrigens eine substantialistische Ästhetik voraus-
setzt, ergibt sich eine auch über die theologische Veranlassung hinaus folgenrei-
che Ästhetik des Verweises und eine moralische Funktionsbestimmung der Kunst,
zugleich aber auch eine theologische Rechtfertigung künstlerischer Fiktionalität.
Nur das moralische Ziel rechtfertigt die fiktionale Vergegenwärtigung durch die
Kunst:
Non credatur inesse aliqua in iis divinitas vel virtus, propter quam sint colendae, vel
quod ab eis sit aliquid petendum, vel quod fiducia in imaginibus sit figenda, veluti
olim fiebat a gentibus, quae idolis spem suam collocabant: sed quoniam honos, qui
eis exhibetur, refertur ad p r o t o t y p a , quae illae representant. 24
22
Decretum de invocatione, veneratione et reliquiis Sanctorum et sacris imaginibus, in: Denzinger, Heinrich
[Hrsg.]: Enchiridion Symbolorum definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, Freiburg 24 1967, S.
419-420: (›Die Bischöfe sollen darauf achten, – dass das Volk durch die Erzählungen der Geheimnisse unserer
Erlösung, wie sie in Bildern oder anderen Kunstwerken dargestellt werden, erbaut und in den Glaubensartikeln
bestärkt wird, die einzuprägen und regelmäßig vor Augen zu führen sind; – dass so aus allen religiösen
Bildern tatsächlich großer Nutzen zu ziehen ist, nicht nur weil das Volk an die Wohltaten und Gaben Christi
erinnert wird, sondern auch weil die Heiligen den Gläubigen die Wunder Gottes und nützliche Beispiele vor
Augen führen. Sie werden so veranlasst, Gott Dank zu sagen, ihren Lebenswandel auf die Nachfolge (imitationem)
der Heiligen auszurichten, und aufgerufen, Gott liebend zu verehren und den Glauben zu bewahren.‹)
[Hervorhebungen hier und in den weiteren Zitaten von mir.]
23
Fumaroli, Marc: L'âge de l'éloquence: rhétorique et ›res literaria‹ de la Renaissance au seuil de l'époque
classique, Paris 3 2002
24
Ebd., S. 420. (›Man soll nicht glauben, den Bildern komme etwas Göttliches oder eine Eigenschaft zu, weswegen
sie verehrt werden müssten, oder man könne von den Bildern etwas erflehen oder sein Vertrauen auf
sie richten, wie das einst von den Heiden geschah, die ihre Hoffnungen auf Götzenbilder richteten: die den
Bildern gewährte Ehrerbietung bezieht sich auf das Dargestellte (prototypa), das sie nur repräsentieren.‹)
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