Die Selbstmörderin als Tugendheldin - eDiss - Georg-August ...

IV Liebe, Patriotismus und Selbstbestimmung: Sophonisbe als Tugendheldin
(vv. 1256-1427) und die Katastrophe, die in zwei Phasen strukturiert ist: suicidio
(vv. 1554-1732) und morte (vv. 1733-1989). Eine Dienerin schildert in einer langen
narratio (vv. 1569-1672), wie ein Bote Massinissas das Gift überbringt. Äußerst
theatralisch berichtet sie die Reaktionen Sophonisbes, referiert nicht nur Gesagtes,
sondern setzt zu direkter Rede an, das Vorgefallene einerseits von außen erzählend,
andererseits in direkter Rede vorstellend. Noch ist Sophonisbe nicht aufgetreten
und der Spannungsbogen bis zum Zerreißen gespannt. Erst nach einer weiteren
Retardation erscheint die Protagonistin selbst, bereits vom Tode gezeichnet.
Der Fortgang der Handlung wird weiter retardiert: Sophonisbe trinkt das Gift erst,
nachdem sie Juno als Göttin der Ehe ein Opfer dargebracht hat. Ganz Herrin ihrer
Gefühle, nimmt sie von Sohn und Hofstaat Abschied. Wieder werden private und
öffentliche Rolle unterschieden; die Gefühle der Mutter treten vor denen der Regentin
zurück.
Nach einem Opfer für Proserpina beginnt die Sterbeszene mit einem langen Ge-
spräch zwischen Sophonisbe und Erminia. Trissino veranschaulicht in Sophonis-
bes Bühnentod die neustoische Auffassung, ein schöner und ruhmreicher Tod
(»una bella e glorïosa morte«) zeichne ein ganzes Leben aus. 70 Sophonisbe wird
in ihrer privaten Rolle als liebende Mutter gezeigt, der die Versorgung des kleinen
Sohnes kurz vor ihrem Tod am Herzen liegt. Auch an ihre Rolle als Tochter und
Schwester wird nochmals erinnert. 71 Die von Syphax als Patriotin charakterisierte
Königin 72 versteht ihren Tod als Auflehnung gegen die römische Gewalt. 73 Der
Konflikt zwischen Scipios Staatsräson und Sophonisbes unbedingtem Willen, nicht
in die Hände der Todfeinde zu geraten, findet seine Auflösung im Tod der Prot-
agonistin, hinter deren Gelassenheit und Stärke alle anderen Personen verblas-
sen. Am stärksten betont Trissino jedoch die stoische Entschlossenheit seiner Hel-
din, den Tod nicht als etwas Bedrohliches, sondern als Befreiung zu empfinden.
Erst Trissino entwickelte aus der historischen Überlieferung einen stimmigen
Charakter, der sich noch im Scheitern bühnengerecht entwickelt und bewährt. Da-
bei tritt das Motiv der Liebe Sofonisbas zu Massinissa zugunsten der Selbstbe-
hauptung der Königin völlig zurück. Eine letzte Steigerung bringt nach den Klagen
des Chores und der Vertrauten das Eintreffen Massinissas, der zu spät doch noch
einen Weg zur Rettung Sofonisbas gefunden hat: Trissino erreicht es durch diese
Wendung, dass der freiwillige Tod seiner Tugendheldin nicht mehr politischen Zu-
Ende eines Aktes emotional Stellung zum eben vergangenen Geschehen bezieht (1. Akt: 1-228, 2. Akt: 229-
691, 3. Akt: 692-1161, 4. Akt: 1162-1553, 5. Akt: 1553-2103).
70 »La vita nostra è come un bel tesoro, / che spender non si deve in cosa vile, / illustra tutta la passata vita. /
né risparmiar ne l’ onorate imprese: / perché una bella e glorïosa morte / illustra tutta la passata vita.« (vv. 334-
339)
71 v. 1881
72 »La causa fu la bella Sofonisba« (v. 1190), sagt Syphax, als er von Scipio nach dem Grund gefragt wird,
warum er den Vertrag mit den Römern gebrochen habe.
73 »ivi ai parenti miei tu narrerai / il modo, e la cagion de la mia morte, / sí come per fuggir la servitute, / e per
non far vergogna al nostro sangue, / ne la mia gioventú presi ‘l veneno.« (vv. 1813-1817)
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