Die Selbstmörderin als Tugendheldin - eDiss - Georg-August ...

X Exempla virtutis
vor: Bei Livius wurde die großzügige Geste noch unverhohlen als politische Er-
pressung dargestellt, mit der der keltiberische Verlobte der jungen Frau politisch
auf die Seite Roms gezwungen wurde. Schon Valerius Maximus hatte die Szene in
die Rubrik De abstinentia et continentia (4,3) seiner Sammlung eingeordnet und
sie nicht mehr politisch, sondern moralisch pointiert: Für ihn handelt es sich um
eine freiwillige Geste des Eroberers, mit der angesichts seiner Jugend nicht zu
rechnen war. Das politische Kalkül wird zum erstaunlichen, aber durchaus indivi-
duellen exemplum virtutis. 28 Dem Betrachter des Historienbildes Pittonis hingegen
galt Scipio als exemplum für die Handlungsnorm der continentia, die dem absolu-
tistischen Fürsten als Verzicht auf egoistische Interessen abzuverlangen war; er
wusste die Szene im synchronen höfischen Kontext anzuwenden und einzuordnen.
Der überraschende Transfer, die teilweise Umbesetzung der Inhalte des
exemplum, gelang, weil es für den zeitgenössischen Betrachter des Historienge-
mäldes ganz selbstverständlich war, erinnerte Geschichte als relevant für das ei-
gene kulturelle Gedächtnis vorauszusetzen. Künstler und Betrachter repetierten im
Barock nicht einfach einen selbstexplikativen topischen Bildvorwurf, sondern inter-
pretierten ihn neu, besetzten ihn um und entwickelten eine neue Applikation
scheinbar unveränderlicher Verhaltensnormen. Der neue soziopolitische Bezugs-
rahmen erlaubte zwar das Aufgreifen des Musters, besetzte es aber mit den Er-
wartungen und Zielen des frühneuzeitlichen Absolutismus.
28 Valerius Maximus spitzt die Episode aus dem Zweiten Punischen Krieg (218-201) in seinen Facta et dicta
memorabilia (4,3,1) auf die continentia und die munificentia des Scipio zu: »Quartum et uicesimum annum
agens Scipio, cum in Hispania […] multos […] obsides, quos in ea urbe Poeni clausos habuerant, in suam
potestatem redegisset, eximiae inter eos formae uirginem aetatis adultae, et iuuenis et caelebs et uictor,
postquam comperit inlustri loco inter Celtiberos natam, nobilissimoque gentis eius Indibili desponsam,
arcessitis parentibus et sponso inuiolatam tradidit. Aurum quoque, quod pro redemptione puellae adlatum erat,
summae dotis adiecit. Qua continentia ac munificentia Indibilis obligatus Celtiberorum animos Romanis
adplicando meritis eius debitam gratiam rettulit.« (›Als der 24-jährige Scipio in Spanien […] viele Geiseln, die
die Punier in Cartagena gefangen gehalten hielten, in seine Gewalt gebracht hatte, war unter ihnen auch eine
junge Frau von herausragender Schönheit. Nachdem der junge und unverheiratete Sieger Scipio erfahren
hatte, dass sie zu den Keltiberern von bedeutender Abstammung gehörte und mit Indibilis, einem adligen
jungen Mann dieses Volkes, verlobt war, gab er sie den herbeigerufenen Eltern und dem Verlobten unberührt
zurück. Auch das ihm für die Rückerstattung der jungen Frau gebrachte Gold fügte er der Mitgift hinzu. Durch
diese Zurückhaltung und Großzügigkeit verpflichtet, verbündete Indibilis die Keltiberer mit den Römern und
stattete so den geschuldeten Dank für die Wohltat ab.‹) Demgegenüber hatte Livius (Ab urbe condita 26,8,50)
noch unverhohlen auf die politische und strategische Bedeutung seiner continentia hingewiesen und mit der
Geste nach der Eroberung von Carthago Nova (im Jahre 209) eine politische Erpressung des hochgestellten
keltiberischen Verlobten verbunden: »Hanc mercedem unam pro eo munere paciscor: amicus populo Romano
sis et, si me virum bonum credis esse quales patrem patruumque meum iam ante hae gentes norant, scias
multos nostri similes in civitate Romana esse, nec ullum in terris hodie populum dici posse quem minus tibi
hostem tuisque esse velis aut amicum malis.« (›Nur eine einzige Gegenleistung will ich mit diesem Geschenk
verbinden: Du sollst ein Bündnis mit dem römischen Volk schließen! Wenn du mich wie meinen Vater und
meinen Onkel für einen verlässlichen Mann hältst, sollst du wissen, dass es im römischen Staat viele gibt, die
uns gleichen. Auch sollte es heute kein Volk geben, das du weniger zum Feind für dich und die Deinen,
sondern vielmehr zum Freund haben möchtest.‹)
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