Die Selbstmörderin als Tugendheldin - eDiss - Georg-August ...

VI Der Neustoizismus: Leitphilosophie der Frühen Neuzeit
profane Tugendheldinnen scheinen ein Äquivalent zu kirchlichen Andachtsbildern
zu sein. 105
Repräsentiert das exemplarische Sterben einer Katharina oder eines Sebas-
tian die Vorbildlichkeit christlicher Lebensführung, lässt sich ein vergleichbarer Re-
zeptionshorizont für profane Tugendhelden wie Cato oder Sophonisbe zwar postu-
lieren, allerdings aus den zeitgenössischen Quellen kaum belegen. Ein solcher
Analogieschluss liegt gleichwohl nahe und wird durch die Gleichsetzung antiker
und christlicher Tugendhelden in den neustoischen Texten gestützt. Für den früh-
neuzeitlichen Kenner waren Darstellungen des vorbildlichen Sterbens eines Cato
oder einer Porzia immer schon durch literarische und theatralische Behandlungen
des Themas ›moralisch‹ besetzt. Erinnern Heiligenbilder nach Ambrosius an das
vorbildliche testimonium des Märtyrers, repräsentieren Darstellungen profaner Tu-
gendhelden exempla philosophischer Lebensführung. Wie Katharina oder Seba-
stian im öffentlichen oder privaten Andachtsbild verkörpern Sokrates oder Kleopat-
ra ikonographisch weitgehend verselbständigte neustoische Handlungsanweisun-
gen, die durch den Erfolg der Historiendramen in der Frühen Neuzeit mit dem Ver-
ständnis ihres Appellcharakters rechnen konnten.
[neustoische Meditationsbilder] In der Tat lässt sich wahrscheinlich machen, dass das
ikonographische Motiv des profanen Tugendhelden in neustoisch beeinflussten
Milieus in Analogie zum Andachtsbild im öffentlichen und privaten Raum entwickelt
wurde und der Frömmigkeitspraxis entsprechende populärphilosophische Funktio-
nen übernahm. Exemplarisch sterbende Tugendhelden erinnerten wie Märtyrer an
die Werte stoischer Lebensführung und spielten eine den Andachtsbildern ver-
gleichbare pädagogische Rolle.
[conversatio] Es hat in diesem Zusammenhang noch nicht hinreichend Beachtung
gefunden, dass sich im populärphilosophischen Werk des Lipsius Begriffsbildungen
finden, die eine weitgehend säkulare Frömmigkeitspraxis umschreiben. Nachtridentinischen
Frömmigkeitsübungen vergleichbar stellte Lipsius in seinen didaktischen
Schriften 106 philosophische Techniken vor, die täglich eingeübt und perfektioniert
mortis offendat, sed boni transitus beneficia delectent.« (›Man muss also beständig hinübergehen. Das Hinübergehen
aber geschieht von der Verderbtheit zur Unvergänglichkeit, von der Sterblichkeit zur Unsterblichkeit,
von der Unruhe zur Ruhe. Deshalb möge dich nicht der Begriff ›Tod‹ irritieren, sondern es mögen dich die
Wohltaten des guten Hinübergangs erfreuen.‹) (IV, 15); »Solutio autem ista quid aliud autem agit, nisi ut corpus
resolvatur et quiescat: anima autem convertatur in requiem suam, et sit libera, quae si pia est, cum Christo
futura sit?« (›Was bewirkt aber diese Trennung anderes, als dass der Körper aufgelöst ruht, die Seele aber zu
ihrer Ruhe kommt und frei ist, da sie mit Christus sein wird, wenn sie fromm ist?‹) (III, 8) Dem Märtyrer gilt das
Leben nur als transitus in eine andere Welt, in der die Seele des Individuums erhalten bleibt.
105 Es ist einigermaßen auffällig, dass diese Darstellungsform nur für weibliche Tugendhelden gewählt wurde.
106 Dazu zählt vor allem die Manuductio ad stoicam philosophiam, die in Dialogform einem Schüler die Haupt-
stücke neustoischen Denkens vermittelt.
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