Die Selbstmörderin als Tugendheldin - eDiss - Georg-August ...

VI Der Neustoizismus: Leitphilosophie der Frühen Neuzeit
Mal grundsätzlich unterscheidende Ethik. Eine ihrer Wirkungen war, dass im 16.
und 17. Jahrhundert die stoischen Begriffe prudentia und sapientia, verstanden als
Staatsräson und als vernünftige Lebensführung, eng mit Seneca und Tacitus ver-
bunden blieben. 38 Allerdings wurden die antiken Normen allmählich so ›umbe-
setzt‹, dass sie das Bedürfnis der frühneuzeitlichen Eliten nach einer handlungso-
rientierenden Ethik erfüllten. 39 In allen europäischen Ländern belegen zahlreiche
Traktate das Interesse für die zentralen Themen der neustoischen Philosophie. In
Frankreich ist vor allem Guillaume du Vair (1556-1621) 40 zu nennen, dessen
Werkausgaben in der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts elf Auflagen erlebten. 41 In
Deutschland sind besonders Kaspar Schoppe (1576-1649) 42 , in Spanien Francisco
de Quevedo (1580-1645) 43 und in England Thomas Gataker (1574-1654) 44 hervor-
zuheben.
[Affektkontrolle] Der Neustoizismus bot dem Einzelnen im durch religiöse und politi-
sche Auseinandersetzungen geprägten frühneuzeitlichen Europa eine intellektuelle
Möglichkeit, den Konflikten der Konfessionsstreitigkeiten zu entgehen, auch wenn
er nicht wie Lipsius mehrfach emigrieren musste:
Itaque non patria fugienda, Lipsi, sed adfectus sunt, et firmandus ita formandusque
hic animus, ut quies nobis in turbis sit et pax inter media arma. 45
Die von den Neustoikern propagierte Affektkontrolle gilt nicht zu Unrecht als Vor-
aussetzung der entstehenden höfischen Gesellschaft der Frühen Neuzeit. 46 Den
Zwängen der von den Religionsstreitigkeiten geprägten frühmodernen Gesellschaf-
38
»Licebit in hoc σεμνύνεσθαι, quod duos optimos auctores protraxerim et lucem dederim Tacito et Senecae,
illi ad p r u d e n t i a m , huic ad s a p i e n t i a m duci?« (›ich darf mich rühmen, zwei vorzügliche Schriftsteller
wieder entdeckt und ans Licht gebracht zu haben, nämlich Tacitus und Seneca, ersteren als Führer zur politischen
Klugheit, letzteren als Führer zur Weisheit.‹) Aus einem Brief an die Brüder Guilielmus und Antonius
Richardotus; Opera omnia, a.a.O., Bd. 2,2, S. 902)
39
Richard Tuck hat die philosophisch-politischen Entwicklungslinien von Lipsius und Montaigne über Hugo
Grotius, Thomas Hobbes zu Kant nachgezeichnet (Tuck, Richard: Philosophy and Government 1572-1651,
Cambridge 1993).
40
Philosophie morale des Stoiques (1599) und Traité de la constance et consolations ès calamitéz publiques
(1595).
41
Seine Wendung zum Stoizismus (La Philosophie morale des stoïques [1599]) ist durch die Erfahrungen der
Religionskriege veranlasst. Noch seine Philosophie saincte (1588) ist stoisch beeinflusst, obwohl er sie bereits
als Bischof schrieb. Vgl. Oestreich, a.a.O., S. 94-94.
42
Elementa philosophiae stoicae moralis (1606).
43
La cuna y la sepultura para el conocimiento proprio y desengano des las cosas ajenas (1634) und Nombre,
origen, intento, recomendación y descendencia de la doctrina estoica (1635).
44
De disciplina stoica (1652).
45
›Deshalb darf man nicht die Emigration als Ausweg wählen [...], sondern muss die Affekte unter Kontrolle
halten. Und diese Einstellung sollte so stark ausgebildet werden, dass für uns mitten im Kriegsgetümmel Ruhe
und mitten unter den Waffen Frieden herrscht.‹ (De constantia I,1)
46
Norbert Elias hat in seiner soziogenetischen Untersuchung Über den Prozeß der Zivilisation (2 Bde, Frankfurt/Main
1 1976, besonders Bd. 2, S. 312-341) die zunehmende Steuerung der Affekte und die daraus resultierende
Transformation von Gesellschafts- und Persönlichkeitsstrukturen untersucht.
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