Die Selbstmörderin als Tugendheldin - eDiss - Georg-August ...

VI Der Neustoizismus: Leitphilosophie der Frühen Neuzeit
1 Heroische Tugend und Neustoizismus
Der neustoische Hintergrund des Bildmotivs der Selbstmörderin als Tugendheldin
ist unübersehbar. Zwar veränderte die bemerkenswerte Erweiterung des Kanons
bildwürdiger Themen aus Mythos, Geschichte und Religion 1 in der Frühen Neuzeit
auch die Ikonographie tugendhaften Sterbens, gleichwohl wäre die Darstellung des
Selbstmords als moralische Handlung ohne die neustoische Leitphilosophie, die oft
nur eine vielseitig einsetzbare Leitrhetorik geblieben sein mag, unter den Voraus-
setzungen des entstehenden konfessionellen Zeitalters gänzlich unverständlich.
Dies gilt aber auch für das signifikante Nebeneinander von religiösen und profanen
Todesdarstellungen, von Märtyrern und Tugendhelden, das für die frühneuzeitliche
Bühne und bildende Kunst charakteristisch ist. Die zumindest theatralische und
ikonographische Vergleichbarkeit des freiwilligen Todes der Märtyrer und des mo-
ralisch motivierten Selbstmords der Tugendhelden zeigt, dass selbst für das Ver-
ständnis der kirchlichen Kunst der Hinweis auf ihre Funktionalisierung in der durch
das Konzil von Trient ausgelösten katholischen Reform allein nicht ausreicht.
Zwar ist der Einfluss der tridentinischen Dekrete 2 und der sich daraus ablei-
tenden neuen Frömmigkeitsformen auf die kirchliche Malerei unbestreitbar, werden
doch die in der Zeit der katholischen Reform auffällig zunehmenden Heiligen- und
Märtyrerbilder manchmal geradezu skrupellos der posttridentinischen propaganda
fidei nutzbar gemacht. Ein dieser »Kultur des Martyriums« 3 durchaus vergleichba-
1 Vgl. oben S. 45ff.
2 Vgl. unten S. 204ff.
3 Im Rahmen des inzwischen abgeschlossenen Freiburger Sonderforschungsbereichs »Identitäten und Alteritäten,
Die Funktion von Alterität für die Konstitution und Konstruktion von Identität« (SFB 541) beschäftigte
sich eine Gruppe (Projekt B 7) mit der Fragestellung »Sterben und Unsterblichkeit, Zur Kultur des Martyriums
in der frühen Neuzeit« (http://www.phil.uni-freiburg.de/SFB541/B7 [zuletzt aufgerufen: 14.01.2007]). Die Arbeitsgruppe
untersuchte unter kulturanthropologischen Gesichtspunkten frühneuzeitliche Märtyrer-Kulte und
berührt deshalb eine meiner Fragestellung verwandte Thematik. Die Freiburger Studien rekonstruieren die
kollektiven Selbstentwürfe, die sich in solchen »kollektiven« oder »kollektivierten Toten« manifestiert. So wurden
Einblicke in die Genese und Entwicklung konfessioneller Kulturen gewonnen und Funktionen und Profile
dieser Kulturen freigelegt. In (erst teilweise veröffentlichten) Einzeluntersuchungen wurden Martyriumskonzeptionen
und Heiligkeitsmodelle dargestellt, Medien und Formen der Darstellung, Verbreitung und Rezeption
heroischer Todesinszenierungen bestimmt, Märtyrerkulte und ihre Katechese analysiert, aber auch individuelle
und kollektive Erfahrungen, Wahrnehmungen und Deutungsmuster religiös bestimmter Gewalt entziffert. Da
das Projekt historisch und kulturanthropologisch ausgerichtet war, berührte es kunsthistorische Fragestellungen
nur am Rande. Verwiesen sei vor allem auf die im Rahmen dieses Projekts entstandenen Untersuchungen
von Burschel, Peter: »Männliche Tode – weibliche Tode. Zur Anthropologie des Martyriums in der frühen Neu-
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