Die Selbstmörderin als Tugendheldin - eDiss - Georg-August ...

IV Liebe, Patriotismus und Selbstbestimmung: Sophonisbe als Tugendheldin
– mit einem Trinkgefäß in der Hand. 138 Die auf Fernwirkung kalkulierte Serie
ganzfiguriger ›starker Frauen‹
setzt den Giftbecher, dem Attribut
einer Heiligen vergleichbar, als Iden-
tifizierungshilfe ein. Von der Aus-
nahme der Serien ›starker Frauen‹
abgesehen, wählen die Künstler bei
isolierten Darstellungen Sophonis-
bes meist die Halbfigur. Die So-
phonisbe [Abb. 12] von Nicolas
Abb. 11 Abb. 12
Régnier (1591-1667) beispielsweise wendet ihr Gesicht nach links ins Profil, wo-
durch das Krönchen als Hoheitszeichen sichtbar wird, und hält mit beiden Händen
eine goldene Trinkschale. 139
Markant und sinngebend ist der Augenaufschlag, der den von Raffael für re-
ligiöse Historienmalerei geprägten ›himmelnden‹ Blick 140 ins profane Historienbild
übernimmt. Ob der nach oben gleitende Blick Verzweiflung, Schicksalsergebenheit
oder Todessehnsucht ausdrückt, bleibt dem Betrachter überlassen. Die Hände hal-
ten die Trinkschale in elegant-zierlicher Manier, ohne dass eindeutig zu bestimmen
wäre, ob Sophonisbe das Gift bereits getrunken hat oder sich erst im nächsten Au-
genblick dazu anschicken wird. Gerade die Unentschiedenheit der Geste und die
Unbestimmtheit des innere Ergriffenheit signalisierenden Blicks verdeutlichen,
dass vom Betrachter des Bildes zwar nicht »Betrachtungsfrömmigkeit« 141 wie bei
Heiligenbildern, aber doch ein meditierendes Sich-Einlassen auf den Gemütszu-
stand der Dargestellten erwartet wird.
Guido Reni (1575-1642), als dessen Markenzeichen der ›himmelnde‹ Blick von
Heiligen bezeichnet werden kann 142 , hat zweien seiner drei Sophonisben 143 eben
diesen ›Seelenblick‹ gegeben. Das heute in Birmingham gezeigte Bild [Abb. 13],
138
Vgl. Katalog 292 und 289 (Kleopatra), 290 (Dido), 291 (Frau des Hasdrubal).
139
Vgl. Katalog 335.
140
Dazu Henning, Andreas / Weber, Gregor J. M. (Hrsg.): AK ›Der himmelnde Blick‹, Zur Geschichte eines
Bildmotivs von Raffael bis Rotari, Dresden 1998.
141
Diesen Begriff nach Günther, Heinz: »Carlo Dolci, Studien zur religiösen Malerei im 17. Jahrhundert«, in:
Jahrbuch der kunsthistorischen Sammlungen, Wien, 56 (N.F.20) (1960), S. 197-234.
142
Dazu Ebert-Schifferer, Sybille: »Guido Reni: klassische Norm, christliches Pathos und reine Farbe« in: AK
Guido Reni und Europa, Ruhm und Nachruhm, Schirn Kunsthalle Frankfurt 1988, S. 16-31.
143
Sie werden von Pepper, Stephen: Guido Reni, L’opera completa, Novara 1988, Nr. 170, 174 und 200, als
Artemisia identifiziert. Ich schließe mich der Argumentation Tümpels (a.a.O., S. 209) an, der die Bilder als
Darstellungen der Sophonisbe deutet.
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