Die Selbstmörderin als Tugendheldin - eDiss - Georg-August ...

VI Der Neustoizismus: Leitphilosophie der Frühen Neuzeit
Als am Ende der Tragödie die necessitas zunimmt und die Handelnden in Angst
und Furcht stürzt, wird der letzte Rettungsanker für den Stoiker deutlich, den zu
ergreifen nicht in jeder Lebenslage nötig, den sich jedoch vor Augen zu halten, in-
nere Freiheit zurückgibt. In diesem Sinne sagt Sophonisbe:
Der Tod ist ein Geschenck' in solchen Freyheits-Nöthen. 99
Wenig später in der gleichen Szene hat sich die Heldin schon so gefasst, dass sie
ihren Hofstaat ermuntern kann:
[...] Nichts / als der Tod nur kann
Der Freyheits-Ancker sein / des Elends Hafen werden.
Spar't / liebsten Freinde spart die ängstigen Gebehrden.
Ein steiler Felß und Geist weicht Sturm und Glücke nicht.
Die Eiche trotzt den Wind / der weiche Pappeln bricht. 100
Sie reicht auch ihren Söhnen den Gifttrank:
Recht so! wer hertzhaft stirbt / lacht Feinde / Glück und Zeit;
Verwechselt Ruh und Ruhm mit Angst und Eitelkeit. 101
4 Neustoisches Meditationsbild und nachtridentinisches Andachtsbild
[exemplum und Andachtsbild] Die Ikonographie der Selbstmörderin als Tugendheldin
setzt bekanntlich das frühneuzeitliche Historiendrama voraus, in dem Sophonisbe
und Lukretia, Dido und Kleopatra, aber auch Porzia häufig auftreten. 102 Die bilden-
de Kunst übernahm das Thema und stellte meist den ›letzten Augenblick‹ dar, der
– wie die ultima vox auf der Bühne – dem Betrachter das Vorbild eines exemplari-
schen Sterbens vermittelte. Während die Andachtsbilder der kirchlichen Kunst 103 in
der öffentlichen und privaten Frömmigkeitspraxis den frommen Betrachter auf sei-
ne persönliche Lebensführung und kommende Bewährung in der Todesstunde
aufmerksam machten, sind Funktion und Wirkungsstrategie profaner Sterbebilder
in der Frühen Neuzeit, von ihrer unmittelbar politischen Rolle einmal abgesehen,
schwerer zu bestimmen, obwohl die ikonographischen Parallelen in der Darstel-
lung von Märtyrern und Tugendhelden auf der Hand liegen. 104 Gerade einfigurige
99 V, 358.
100 V, 400-404.
101 V, 479-480.
102 Das Bildmotiv der starken Frauen geht in allen Fällen auf die frühneuzeitliche Bühne zurück. Dazu oben S.
68ff. (Sophonisbe), S. 107ff. (Dido), S. 122ff. (Lukretia), S. 142ff. (Kleopatra), S. 168ff. (Porzia).
103 Vgl. unten S. 207ff.
104 Vgl. unten S. 204. – Freilich gewährt der philosophische Tod des Stoikers nur das Weiterleben im Nachruhm,
während die Seele zur überindividuellen göttlichen Substanz (pneuma) zurückkehrt. Ambrosius musste
deshalb das antike Sterbeformular des exitus illustrium virorum umdeuten und das testimonium vitae als testimonium
fidei interpretieren. »Mors igitur solutio est animae et corporis.« (›Der Tod ist also die Trennung von
Seele und Körper.‹) (De bono mortis III, 8); »Opus est ut constanter transeas. Transitus autem a corruptione
ad incorruptionem, a mortalitate ad immortalitatem, a perturbatione ad tranquillitatem. Non igitur nomen te
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