Die Selbstmörderin als Tugendheldin - eDiss - Georg-August ...

VII Posttridentinische Märtyrer und stoische Tugendhelden
nehmen. 14 Weil sich die Untersuchung von Frank O. Büttner 15 auf das Mittelalter
beschränkt, interessiert sie sich nicht für durch das Andachtsbild ausgelöste psychologische
Mechanismen der imitatio, sondern für Bildinhalte, deren Gestaltung
oder Umgestaltung den Betrachter zu Frömmigkeitsübungen anleiten und sich an
der ins Bild gesetzten pietas orientieren. Hans Belting verbindet ikonographische,
formanalytische und funktionsgeschichtliche Methoden mit der Begrifflichkeit der
Semiotik und Semantik. 16 Er fasst Andacht als »Stil affektiver Religiosität« auf, »der
vor Bildern einen analogen Stil der Betrachtung ins Leben rief« (S. 77). Ein Andachtsbild
will »mit visuellen Mitteln deklamieren und an die Gefühle des Betrachters
appellieren«; es erzeugt im Betrachter eine Stimmung, ermöglicht es aber zugleich
dem Betrachter seine eigene Stimmungslage im Bild wiederzufinden (S. 98).
Dieses funktionale Verständnis des Andachtsbilds lässt verschiedenste Typen, Motive
und Ausgestaltungen zu und trägt auch dem Umstand Rechnung, dass Bilder
ihren Status als Andachtsbilder wieder verlieren können, wenn sich neue Andachtsformen
und -motive entwickeln, so wie unter anderen Vorzeichen konzipierte Bilder
den Status von Andachtsbildern erhalten. 17
Die ikonographische Nähe kirchlicher und neustoischer Andachts- oder Meditati-
onsbilder entging bereits den zeitgenössischen Theoretikern nicht. So überrascht
es nicht, wenn sich die in Kunsttraktaten der Epoche beschriebenen Wirkungsstra-
tegien auf Historien- wie auf Andachtsbilder beziehen lassen. Der spanische Maler
und Kunsttheoretiker Francisco Pacheco (1564-1644) etwa, der sich intensiv mit
der Kunsttheorie der Antike und des Cinquecento auseinandergesetzt hat, entwi-
ckelte in seinem 1649 in Sevilla veröffentlichten Traktat Arte de la pintura 18 eine
ikonographische Rhetorik, deren moralische Absichten sich über den Bereich der
religiösen Malerei hinaus auch auf die Historienmalerei anwenden lassen:
No se puede cabalmente declarar el fruto que de las imágines se recibe:
amaestrando el entendimiento, moviendo la voluntad, refrescando la memoria de
las cosas divinas; produciendo juntamente en nuestros ánimos los mayores y más
eficaces efectos que se pueden sentir de alguna cosa en el mundo; representándose
a nuestros ojos y, a la par, i m p r i m i e n d o e n n u e s t r o c o r a z ó n a ct
o s h e r ó i c o s y m a g n á n i m o s , ora de paciencia, ora de justicia, ora de castidad,
mansedumbre, misericordia y desprecio del mundo. De tal manera que, en
un instante, causa en nosotros d e s e o d e l a v i r t u d , a b o r r e c i m i e n t o d e l
v i c i o , que son los caminos principales que conducen a la bienaventuranza. 19
14 Appuhn, Horst: »Das private Andachtsbild: Ein Vorschlag zur kunstgeschichtlichen und volkskundlichen
Terminologie«, in: Museum und Kulturgeschichte: Festschrift Wilhelm Hansen, Münster 1978, S. 289-292, und
Einführung in die Ikonographie der mittelalterlichen Kunst in Deutschland, Darmstadt 1969.
15 Büttner, Frank O.: ›Imitatio pietatis‹, Motive der christlichen Ikonographie als Modelle der Verähnlichung,
Berlin 1983.
16 Belting, Hans: Das Bild und sein Publikum im Mittelalter, Berlin 1981.
17 Neuere Arbeiten beschäftigen sich mit Detailfragen: z. B. Kecks, Ronald: Madonna und Kind: das häusliche
Andachtsbild im Florenz des 15. Jahrhunderts, Frankfurt 1988; Bertling, Claudia: Die Darstellung der Kreuzabnahme
und der Beweinung Christi in der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts, Hildesheim 1992; Slenczka, Ruth:
Lehrhafte Bildtafeln in spätmittelalterlichen Kirchen, Köln 1998; Beer, Manuela: Das kleine Andachtsbild: Graphik
vom 16. bis zum 20. Jahrhundert, Hildesheim 2004.
18 Vgl. Hellwig, Karin: Die Anfänge der Kunstgeschichtsschreibung in Spanien im 17. Jahrhundert, Diss. phil.
FU Berlin 1995, v.a. S. 180ff.
19 ›Es ist müßig, all den Gewinn, den uns die Bilder bringen, aufzuzählen: Sie schärfen unseren Verstand, sie
stärken unseren Willen, sie frischen unser Gedächtnis für die göttlichen Dinge auf; sie bewirken, alles in allem,
in unseren Seelen die edelsten und stärksten Gefühle, die man für die Dinge dieser Welt haben kann, indem
sie uns die heldenhaften und großmütigen Taten, sei es der Geduld, sei es der Keuschheit, der Sanftmut, der
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