Die Selbstmörderin als Tugendheldin - eDiss - Georg-August ...

VI Der Neustoizismus: Leitphilosophie der Frühen Neuzeit
genstand allgemeiner Bewertung. Hier, in der Freiheit, sich adäquat zu verhalten
und so den Willen mit der Vorsehung in Einklang zu bringen, manifestierte sich ein
Rest der lutherischen Wertkategorie von der ›Freiheit eines Christenmenschen‹.
Die profane barocke Tragödie, in der überwiegend antike Helden auftraten, bot
exempla neustoischer Ethik; das gleichzeitig und durchaus als Konkurrenz entwi-
ckelte Jesuitentheater ließ als Helden sterbende Märtyrer auftreten, die in der
Nachfolge der passio Christi stehen. Gemeinsam ist beiden theatralischen Er-
scheinungsformen, dass sie thematisch und formal auf die antiken Sammlungen
exemplarischer Todesfälle (exitus illustrium virorum [et feminarum]) zurückgehen.
Diese Konzeption des neustoischen Tugendhelden erscheint im in zahlrei-
chen Varianten und Konfigurationen und hat auch die dramatische Behandlung der
›starke Frauen‹ beeinflußt. 90 Besonders die französische Dramaturgie hob dabei
auf die bei weiblichen Helden besonders sinnfällige am Konflikt von Politik und
Liebe konturierbare Opposition von Normen der Gesellschaft (gloire) und Normen
der Individualität (vertu) ab, in der sich ein Grundkonflikt der Frühen Neuzeit abbil-
det.
[gloire und vertu] In barocken Dramen eines Gryphius, eines Lohenstein oder eines
Corneille treten in beispielhafter Weise Protagonisten auf, die der Kontingenz und
Gewalttätigkeit des Lebens entgegentreten und dabei versuchen, ihre Mitte immer
neu zu gewinnen, um ein selbstbestimmtes Subjekt zu bleiben. 91 Es geht der neu-
stoischen Ethik immer wieder darum, dass sich das Subjekt seiner vergewissert,
um gegen fatum und necessitas gewappnet zu sein, und sich von Gegebenheiten
nicht in Unruhe und Angst bringen lässt, die außerhalb seiner selbst und von ihm
nicht zu verantworten sind. Helden barocker Tragödien stellen mustergültig die
Handlungsnormen (virtutes) dar, zu denen Lipsius seine Leser erziehen will. Als
Beispiel sei das Kleopatra-Drama von Daniel Casper von Lohenstein 92 genannt.
Bei Lohenstein ermuntert sich Cleopatra im Beisein ihrer Zofen, die sich abzeich-
nende Verschleppung nach Rom nicht zu ertragen, sondern den Selbstmord zu
wählen:
Nein! Dis zu schaun bin ich zu edel vom Geblütt'
90 Vgl. oben S. 68f., 107f., 122f., 142f., 168f.,
91 »Bonus animus et sibi conscius summum bonum est« (›Eine moralische und selbstbewußte Haltung ist das
höchste Ziel.‹) Justus Lipsius: Epistolarum selectarum centuria prima ad Belgas II,85, Antverpiae, ex officina
Plantiniana, apud Ioannem moretum MDCII (Brief an Ioannes Hemelarius), Wesel 1675 (ND Hildesheim / Zürich
/ New York 2001).
92 Daniel Casper von Lohenstein: Cleopatra, Trauerspiel [Text der Erstfassung von 1661], Stuttgart 1998
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