Die Selbstmörderin als Tugendheldin - eDiss - Georg-August ...

V Römische Tugendheldinnen in der Ikonographie der Frühen Neuzeit
schen Übung Vater und Ehemann, danach Lukretia zu Wort, die Debatte kreist um
Normen der Individualität und der Gesellschaft (gloria, pudicitia und libertas). 23 Der
interessante Text zeigt, dass sich die Figur der Lukretia im Rhetorikunterricht der
frühen Neuzeit dafür eignete, christlich geprägte moralistische Begriffe für die poli-
tische Kultur der Frühen Neuzeit umzubesetzen. Vor diesem Hintergrund wird die
zugleich moralistische und politische Deutung Lukretias in der Ikonographie der
frühen Historienmalerei verständlich.
Im Humanismus erfährt ein anderer Rezeptionsstrang eine eigenartige Ak-
zentuierung: So wird die bei Livius erwähnte ›Frauenwette‹ 24 aufgegriffen und Luk-
retia ›verbürgerlicht‹. Hatte bereits Boccaccio die häuslichen Tugenden der Röme-
rin erwähnt, konfrontiert Francesco Barbaro (1390-1454) in seinem ›Hausbuch‹ De
re uxoria (1415) 25 die bescheidene und schlichte Bewirtung bei Lukretia mit der
höfischen Verschwendung Kleopatras 26 . So kann es nicht verwundern, wenn Hans
Sachs (1494-1576), dessen Tragedia von der Lucretia (1527) 27 in einem Bürger-
haus spielt, Lukretia als Prototyp der umsichtigen Hausfrau vorstellt und psycholo-
gisches Interesse für den inneren Konflikt der Römerin mit moralistischer Ehelehre
und politischen Aspekten verbindet.
Die literarischen Bearbeitungen des 15. und 16. Jahrhunderts zeigen immer
wieder Interesse für die Motive des Tarquinius und für die Konfliktsituation Lukre-
tias, wofür die neunte Novelle Bandellos (1554) angeführt werden mag. Shakes-
peare führt in seinem Kurzepos The Rape of Lucrece (1594) 28 diesen Rezeptions-
strang fort und analysiert den psychologischen Antagonismus zwischen Tarquinius
und Lukretia 29 .
Im Gegensatz zu den anderen römischen Tugendheldinnen wurde der Luk-
retia-Stoff überraschend spät von der neustoischen Tragödie der frühen Neuzeit
23
Follak, a.a.O., S. 105 ff.
24
Vgl. S. 118.
25
Francesco Barbaro: De re uxoria, Argentorati 1612; Buch II der Schrift behandelt die Haushaltsführung der
Ehefrau (victus uxoris) und kontrastiert Lukretia und Kleopatra: »Et Lucretiae potius frugales mensas, quam
Tarquiniarum et Cleopatrae sumptuosas delitias probent ac imitentur.« (›Hausfrauen sollen die bescheidenen
Gerichte der Lukretia den kostspieligen Leckerbissen der Tarquinierinnen und der Kleopatra vorziehen und
übernehmen.‹)
26
Vgl. Lentzen, M.: »Auffassungen über Ehe und Familie in Francesco Barbaros De re uxoria (1415) und Albrecht
von Eybs Ehebüchlein (1472), Textstruktur und Textfunktion«, in: Guthmüller, Bodo (Hrsg.): Deutschland
und Italien in ihren wechselseitigen Beziehungen während der Renaissance, Wiesbaden 2000, S. 44-60.
27
Hans Sachs: Tragedia von der Lucretia, in: Hartmann, Horst (Hrsg.): Heinrich Bullinger / Hans Sachs, Lucretia-Dramen,
Leipzig 1973, S. 99-112.
28
Shakespeare, William: The Rape of Lucrece, in: The Complete Works of Shakespeare, hrsg. von Peter
Alexander, London / Glasgow 1990, S. 1284-1307. Vgl. dazu Breitenberg, Mark: Anxious masculinity in early
modern England, Cambridge 1996, insbesondere das dritte Kapitel: ›Publishing chastity: Shakespeare’s »The
Rape of Lucrece«‹, S. 97-127.
29
Shakespeare nennt Lukretia eine »earthly saint« (v. 85).
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