Die Selbstmörderin als Tugendheldin - eDiss - Georg-August ...

IV Liebe, Patriotismus und Selbstbestimmung: Sophonisbe als Tugendheldin
sterbenden Laokoon und der zu Stein gewordenen Niobe zurück. 149 Sie wurde zu-
nächst im »Andachtsbild des gegenreformatorischen Katholizismus« 150 aufgegrif-
fen, dann aber sehr rasch in der allgemeineren Deutung von Cesare Ripa 151 als
»kontemplative Vision« polyvalent verfügbar und zur »Ausdrucksgebärde der See-
le« 152 auch profaner Tugendheldinnen. Die der unverhüllt propagandistischen
Theatralik der gegenreformatorischen Heiligenbilder entsprechende Bild-
erfindung übertrug Reni sogleich in die Historienmale-
rei. Der ›himmelnde Blick‹ konnte mit der Semantik
des Heiligenbildes auch profane Motive nobilitieren.
Spätestens mit der Darstellung der Entrückung (ravis-
sement) als Expression des passions de l'âme (1668)
bei Charles Le Brun [Abb. 18] setzte sich die profane
Wendung des Affekts allgemein durch. 153
Abb. 18
Auch die Beigabe einer Trinkschale oder eines Bechers als Attribut identifi-
zieren die Darstellungen der Sophonisbe als isolierte Halbfigur nicht so eindeutig,
dass in dieser kleinen Bildgruppe nicht Verwechslungen mit Artemisia möglich wä-
ren. 154 Es kam Reni und anderen wohl mehr auf die Ausdrucksgebärde der Tu-
gendheldin an als auf ihre unzweifelhafte Identifikation; verschiedene Deutungen
blieben durchaus möglich. So kann es nicht überraschen, dass selbst Kenner das
Sujet nicht mehr erkannten. 155 Der Typus der Halbfigur evozierte wahrscheinlich
schon beim zeitgenössischen Betrachter vor allem eine elegische Stimmung, ohne
dass der Bildinhalt präzise festgelegt wurde.
149 Ausführlicher unten S. 219.
150 Riegl, Alois: Die Entstehung der Barockkunst in Rom, München 1977 ( 1 1908), S. 182.
151 Ripa, Cesare: Iconologia, Roma 1603 (ND Hildesheim und New York 1970). Ripa stattet zum Beispiel die
Embleme Amore verso Iddio (S. 18), Desiderio verso Iddio (S. 101) und Martirio (S. 304) mit himmelnden
Blicken (occhi riuolti al cielo) (S. 304) aus.
152 Ich übernehme die Wendung von Ebert-Schifferer aus einer Objektbeschreibung, die Renis Magdalena von
1615-16 zum Gegenstand hat (AK Guido Reni und Europa, a.a.O., S. 124).
153 Siehe unten, S. 90.
154 Da auch in Darstellungen der A r t e m i s i a eine Trinkschale als identifizierende Beigabe diente, gibt es
Überschneidungen mit S o p h o n i s b e , zumal bereits Maria de' Medici und Anne d’Autriche Artemisia als
vorbildliche Witwe und Regentin in ihr Bildprogramm aufgenommen hatten (vgl. S. 23, 25, 239, 241, 244, 246,
247, 254). Artemisia II., Schwester und Ehefrau des karischen Königs Mausolos von Myala, regierte nach
seinem Tod (353-351 v. Chr.) Sie ließ ihrem Ehemann ein grandioses Grabmal errichten und trank seine
Asche mit Wein vermischt, weil sie selbst das vornehmste Grab ihres geliebten Gatten sein wollte.
155 »La testa d’una donna che regge una tazza blu e un velo avvolge la testa; la sua cornice è dorata. Guido.«
Schon im Inventar von 1653 (bei Pepper, Stephen, a.a.O., S. 295.) wurde das heute in Birmingham befindliche
Gemälde nicht mehr als Sophonisbe erkannt. Vgl. im Übrigen Fußnote 143.
88