Die Selbstmörderin als Tugendheldin - eDiss - Georg-August ...

X Exempla virtutis
heit der Textsorte. 9 Historische und mythologische Figuren fanden, ebenso wie
Gestalten des Alten Testamentes oder Heilige natürlich auch in den Bildkünsten
als exempla Verwendung.
Das exemplum übernahm dabei durchaus verschiedene Funktionen, wobei
vor allem der implizite oder explizite V e r g l e i c h und die V e r a n s c h a u l i c h u n g
oder Konkretion abstrakter Sachverhalte in Frage kommen. Werden exempla in
neue Zusammenhänge ›einmontiert‹, stehen sie in einem Analogie-, Vorbild- oder
Kontrast-Verhältnis zur Figur, mit der sie verglichen werden. 10 In den Bildkünsten
handelt es sich dabei allerdings meist um einen impliziten Vergleich, den erst der
Betrachter dechiffrieren kann, wenn keine weiteren Hinweise (etwa durch subscrip-
tiones in Kupferstichen) gegeben werden. Andererseits kann ein exemplum m o-
r a l i s c h e S ä t z e , politische Thesen oder Standesnormen veranschaulichen und
mit einer historischen oder pseudohistorischen Figur konkretisieren. 11 Die halballe-
gorische Veranschaulichung abstrakter Tugenden (Tapferkeit, Patriotismus,
Keuschheit, Gerechtigkeit, Gattenliebe) gehört in diesen Zusammenhang.
Das Spektrum der Wirkungsstrategien, die mit dieser Form abgekürzter Ver-
gleiche verfolgt werden, ist ebenso umfassend wie die variierenden Funktionen
des exemplum, das belehrend, beweisend, illustrierend, überzeugend, argumentie-
rend, moralisierend oder unterhaltend sein kann. 12 Schon der Florentiner Humanist
Coluccio Salutati (1331-1406) hat aber darauf hingewiesen, dass die Überzeu-
gungskraft des Exempels auf der affektischen Identifikation (oder auch Abstoßung)
beruht, die es beim Leser, Zuschauer oder Betrachter auslöst. 13 Der Hauptvertreter
der neustoischen Philosophie, Justus Lipsius (1547-1606), hat mit der Spiegelme-
tapher die Wirkungsstrategie des Exempels in einer über die literarischen Formen
hinaus auch für die Bildkünste gültigen Weise beschrieben: Exempla zwingen den
Leser und Betrachter zu affektiver Identifikation und moralischer Anwendung. 14
9
Vgl. Chesnutt, Michael: s.v. »Exempelsammlungen« in: Enzyklopädie des Märchens, begr. von Ranke, Kurt,
hrsg. von Brednich, Rolf Wilhelm, Bd. 4, Berlin / New York 1987.
10
Klein, J.: »exemplum«, in: Historisches Wörterbuch der Rhetorik, Tübingen 1996, Bd. 3, S. 60-70.
11
Dazu Stierle, Karlheinz in: »Geschichte als Exemplum – Exemplum als Geschichte« in: Koselleck, Reinhart /
Stempel, Wolf-Dieter (Hrsg.): Geschichte Ŕ Ereignis und Erzählung, München 1973 (Poetik und Hermeneutik
5), S. 347-375, besonders S. 356.
12
Daxelmüller, Christoph in: Haug, Walter / Wachinger, Burghart (Hrsg.): Exempel und Exempelsammlungen ,
Tübingen 1991, S. 80.
13
Das Zitat (ep.II,18) oben S.302 nach Landfester, Rüdiger: Historia Magistra Vitae, Untersuchungen zur humanistischen
Geschichtstheorie des 14. bis 16. Jahrhunderts, Genf 1972, S. 58. (›Wir lassen uns durch ein
Beispiel motivieren und zur Tugend antreiben und verleiten, wenn wir die guten Taten anderer lesen oder
hören.‹).
14
»Vidistine etiam, qui ad speculum se comunt, faciem et cultum recte disponere? Prorsus hic idem: aliena
vita et facta speculum sunt, et imago, in qua te videas et ad eam decore componas. Quod magis fit, vbi varia
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