Die Selbstmörderin als Tugendheldin - eDiss - Georg-August ...

VI Der Neustoizismus: Leitphilosophie der Frühen Neuzeit
führung gewinnen: »mori, quod faciendum semel, cogitandum saepe.« 62 Der Tod
ist nicht mehr Anlass zu Umkehr und Buße, die stets zur Verfügung stehende Mög-
lichkeit des Todes ist vielmehr die Garantie individueller Freiheit. Unvermerkt be-
setzt Lipsius so das christliche memento mori um, obwohl die Konsequenzen für
die stoische Lebensführung durchaus christlich akzentuiert werden. Gerade da-
durch verdeckt er seine implizite Billigung des Freitods.
[profane meditatio mortis] Mehrere Abschnitte der Manuductio ad stoicam philoso-
phiam 63 entwickeln unter Rückgriff auf antike Exempel geradezu eine profane me-
ditatio mortis 64 , die christliche und neustoische Gedankengänge so eng verknüpft,
dass die Umbesetzungen zunächst gar nicht auffallen. Dem Zustand vor der Ge-
burt vergleichbar, ist der Tod nichts Schreckliches, obwohl er den Menschen
unaufhörlich beschäftigt. 65 Gilt das Sterben des Sokrates 66 immer wieder als vor-
bildlich, beruft sich Lipsius zur philosophischen Begründung vor allem auf Seneca:
Vivere tota vita discendum est, et quod magis fortasse miraberis, tota vita discendum
est mori. Idem alibi: Egregia res est mortem condiscere. Meditare mortem: qui
hoc dicit, meditari libertatem iubet. 67
Auf den ersten Blick stellt Lipsius ganz im Sinn der christlichen Tradition die medi-
tatio mortis in den Mittelpunkt, wobei er allerdings die Leitbilder dieser Lebensfüh-
rung in der vorchristlichen Antike sucht und damit das christliche memento mori
unterläuft. Diese vorsichtige Sprachregelung erlaubt eine implizite Umbesetzung
des Verhältnisses zum Tod und die Erweiterung des Freiraums individueller
Selbstbestimmung bis hin zum Selbstmord, wie sie bereits der Titel der Abhand-
erwarte ihn deshalb überall. Die Philosophie aber wird dich, wie erwähnt, zu ihm führen und dir mit diesen
Überlegungen Stärke verleihen.‹) Physiologiae stoicorum II,1 in: Opera omnia, a.a.O., Bd. 4,2, S. 895f.
62 Physiologiae stoicorum II,1, in: Opera omnia, a.a.O., Bd. 4,2, S. 895f.
63 Manuductio ad stoicam philosophiam III,22 und 23 in: Opera omnia, a.a.O., Bd. 4,2, S. 808-818.
64 »Sed et est alia definitio, si non Stoicorum, digna ipsis: philosophiam esse meditationem mortis.« (Manuductio
ad stoicam philosophiam II,2 in: Opera omnia, a.a.O., Bd. 4,2, S. 685f.) (›Aber es gibt noch eine andere
Definition, die zwar nicht von den Stoikern stammt, aber ihrer würdig ist: Philosophie ist das Bedenken des
Todes.‹)
65 »At ego mortem diu expertus sum. Quando? Antequam nascerer: Mors est non esse; id quale sit, iam scio«.
(Physiologiae stoicorum III,11 in: Opera omnia, a.a.O., Bd. 4,2, S. 989-992) (›Aber ich habe den Tod schon
lange kennen gelernt. Wann? Vor meiner Geburt: der Tod bedeutet ein Nicht-Sein, das ich bereits kenne.‹)
66 »Praeit et huc Socrates apud Platonem: Quicumque philosophiae studium recte et vere sunt amplexi, etsi
nesciunt hoc alii, aliud nihil cogitant et student, quam abire et mori.« (Manuductio ad stoicam philosophiam II,2
in: Opera omnia, a.a.O., Bd. 4,2, S.685f.) (›Auch dies hat bereits der platonische Sokrates [im Phaidon] vorweggenommen:
Wer das Studium der Philosophie richtig und ernsthaft ergriffen hat, beschäftigt sich ausschließlich
mit dem Abschied und Sterben, auch wenn dies anderen unverständlich ist.‹)
67 ›Leben muss man lebenslang lernen, und was noch erstaunlicher ist: Man muss das ganze Leben lang lernen
zu sterben. An anderer Stelle sagt Seneca: Es ist wichtig, den Tod zu lernen. Wer über den Tod nachdenken
lässt, fordert dazu auf, über die Freiheit nachzudenken.‹ – Weiteres in Manuductio ad stoicam philosophiam
II,2, wo Lipsius aus De brevitate vitae (107) und den 26. Brief der Epistuale morales zitiert.
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