Die Selbstmörderin als Tugendheldin - eDiss - Georg-August ...

VI Der Neustoizismus: Leitphilosophie der Frühen Neuzeit
ten stellen die Neustoiker ein in sich gefestigtes Individuum gegenüber, dessen
constantia von Lipsius bezeichnenderweise meist mit Metaphern umschrieben
wird, die Senecas Diktum »vivere militare est« 47 aufgreifen und die vernünftige Le-
bensführung mit Krieg und Militärdienst vergleichen 48 . Wie bei den Stoikern der
Antike gelten Affekte wie Angst, Wut und Mitleid als verdächtig und bedürfen der
Steuerung 49 : Es gilt, die Affekte durch strenge Rationalität zu domestizieren und zu
kontrollieren und damit innere Ruhe und Beständigkeit des Lebensentwurfs durch
rationale Orientierung des Handelns zu gewinnen. »Voluntas et intellectus unum et
idem sunt« 50 wird es Spinoza später auf den Begriff bringen.
Philosophie wird dergestalt zur praktischen Handlungsanweisung und Le-
benshilfe 51 ; die durch Affektkontrolle gewonnene innere Freiheit ist nie endgültiger
Besitz, sondern muss stets neu errungen werden, da politische Rahmenbedingun-
gen (fatum und necessitas) beständig die Handlungsfreiheit des sich seiner be-
wusst werdenden Individuums bedrohen. Auf die epochale Erfahrung ständig
neuer Kontingenz reagiert der Neustoiker nicht mit Apathie und Resignation, son-
dern mit aktivem und selbstbestimmtem Handeln. 52 »Necessitate autem nihil fortius
est« 53 : Gerade weil er sich den Zwängen der politischer Rahmenbedingungen nicht
widersetzt, handelt er selbstbestimmt:
Necessitatis non aliud effugium est, quam velle quod ipsa cogat. Eximie eximius ille
Sapientum: ›Invictus esse poteris, si in nullum certamen te dimittes, quod in te non
est vincere.‹ 54
47
»Atqui vivere, Lucili, militare est.« (›Leben heißt freilich, Kriegsdienst leisten, mein Lucilius.‹) (Epistulae morales
96, 5); »Nobis quoque militandum est, et quidem genere militiae quo numquam quies, numquam otium
datur: debellandae sunt in primis voluptates. « (›Auch wir müssen Kriegsdienst leisten, und zwar so dass niemals
Ruhe, niemals Muße eintritt: vor allem die Affekte müssen bekämpft werden.‹) (Epistulae morales 51, 6)
48
»Miles in castris, audito viae signo, vasa colligit; audito pugnae, deponit; animo, oculis, auribus, paratus ad
omne imperium et intentus. Idem nobis sit, et in hac militia sequamur alacres et pleno gradu quocumque vocantem
Imperatorem.« (›Der Soldat im Lager sammelt beim Marschsignal das Gepäck zusammen, setzt beim
Kampfsignal das Gepäck ab; aufmerksam und mit allen Sinnen achtet er auf jeden Befehl. So sollten auch wir
uns verhalten und in diesem Kampf engagiert und im Sturmschritt dem Befehlshaber folgen, wohin immer er
ruft.‹) (De constantia I,15)
49
»Sicut bonae plantae in feraci agro, si negligantur, sylvescunt et horrescunt: cultura adhibita, utiles et fructiferae
fiunt: sic affectus. « (›Wie gute Pflanzen auf einem fruchtbaren Acker verwildern und unfruchtbar werden,
wenn sie vernachlässigt werden, aber nützlich und fruchttragend sind, wenn sie Pflege erhalten, verhält es sich
auch mit den Affekten.‹) (Manuductio ad stoicam philosophiam, Opera omnia, a.a.O.,Bd. 4,2, S.613-821, hier:
III,7, S. 698f.)
50
›Wille und Vernunft sind ein und dasselbe.‹ (Ethica II prop. 49, leicht verfügbar über [zuletzt aufgerufen:
13.02.2007]: http://www.thelatinlibrary.com/spinoza.ethica2.html)
51
»Nihil palpat ille medicus, nihil blanditur: sed penetrat, pungit, radit, et acri quodam sermonum sale sordes
absterget animorum« (›Der [Philosoph als] Arzt schmeichelt nicht, liebkost nicht: sondern dringt ein, sticht,
schneidet aus und entfernt mit dem scharfen Salz der Ermahnung die Schlacken des Herzens.‹) (De constantia
I,10)
52
»Arma adversum haec indue, et arripe hoc fatale telum.« (›Bewaffne dich dagegen und nimm diese todbringende
Waffe.‹) (De constantia I,21)
53
›Nichts ist stärker als die Notwendigkeit‹. (De constantia I,21)
54
›Der Notwendigkeit entgeht man nur, wenn man will, wozu sie ohnehin nötigt. Ein bekannter Denker [Seneca]
hat es treffend ausgedrückt: ‚Du kannst nur unbesiegt bleiben, wenn du dich nicht auf Kämpfe einlässt, die
nicht zu gewinnen sind.’‹ (De constantia I,21)
186