Die Selbstmörderin als Tugendheldin - eDiss - Georg-August ...

VII Posttridentinische Märtyrer und stoische Tugendhelden
Antonio Barberini 55 , aus dessen Sammlung das Gemälde 1692 in die Kollektion
der Chigi gelangte; seit diesem Zeitpunkt kann der weitere Weg des Bilds genau
verfolgt werden. 56
Oberkörper und Haupt der frontal und halbfigurig ge-
gebenen Heiligen bilden eine Pyramide, die durch die Dre-
hung des Kopfes der Büßerin nach links oben aufgelöst wird.
Der sich im beigetonigen Hintergrund als Aufhellung ab-
zeichnende Lichteinfall verstärkt die Diagonalbewegung von
unten rechts nach oben links. Magdalena ist als junge Frau
mit offenem hellbraunen Haar und sehr hellem Inkarnat dar-
gestellt; das weite faltige Gewand in einem perligen Grauton
Abb. 3
unterstreicht die Diaphanität ihrer Erscheinung. Festigkeit erhält die Kontur durch
einen roten Mantel, der den auf einem Totenschädel ruhenden linken Arm umhüllt.
In der Linken hält die Heilige ein schlichtes braunes Holzkreuz. Die rechte Hand
führt sie im ›Anbetungsgestus‹ 57 an die entblößte Brust und unterstreicht die De-
mutsgebärde durch den ›himmelnden Blick‹, der – entsprechend der mittelalterli-
chen Legende – nach Buße und Kontemplation die dritte Bewusstseinstufe der Er-
leuchtung andeutet. 58 Die Pupillen sind nach oben links zum himmlischen Licht
gerichtet, von den Augen sind nur noch die weißen Augäpfel zu sehen: Seit dem
Erscheinen von Cesare Ripas »Iconologia«im Jahre 1593 waren »gli occhi rivolti al
cielo« als »Teilhabe an göttlicher Gnade« 59 kodiert. Der Mund hat sich leicht geöff-
net und deutet das demütige Empfangen der sakramentalen gratia divina an.
55 Dazu Cola, Alberto / Salvagni, Anna / Scolaro, Francesca / Scolaro, Michaela / Caroselli, Susan (Hrsg.): AK
Guido Reni, 1575 Ŕ 1642, Bologna 1988, S. 154.
56
Vgl. Pepper, a.a.O., S. 339.
57
Dazu schon 1938 Weise, Georg / Otto, Gertrud: Die religiösen Ausdrucksgebärden des Barock und ihre
Vorbereitung durch die italienische Kunst der Renaissance, Stuttgart 1938 (Schriften und Vorträge der Württembergischen
Gesellschaft der Wissenschaften, Geisteswissenschaftliche Abteilung, Heft 5). Die Autoren
unterscheiden Gesten der Ergebenheit, der Inbrunst und der Beteuerung. Der Gestus der Beteuerung wird
immer stärker zum Ausdruck des Schwärmerischen und der Ekstase (S. 48-63). Zuletzt dazu Ubl, Ralph: »Zu
einer Interpretation von Guido Renis Andachtsbildern« in: Wiener Jahrbuch für Kunstgeschichte, 44, 1991, S.
159-173.
58
Die Legenda aurea des Jacobus a Voragine erwähnt (XCVI) die Ekstase der Heiligen (»[...] qualibet autem
die septem horis canonicis ab angelis in aethera elevabatur et coelestium agminum gloriosos concentus etiam
corporalibus auribus audiebat, unde diebus singulis his suavissimis dapibus satiata et inde per eosdem
angelos ad locum proprium revocata corporalibus alimentis nullatenus indigebat.«) und legt ihr einen weiteren
Bericht in den Mund: »›Ego‹, inquit, ›sum illa, quae per triginta annorum spatium omnibus hominibus ignota
permansi et sicut tibi heri cernere permissum est, singulis diebus angelicis manibus in aethera sublevata
coelestium agminum dulcissimam jubilationem septenis vicibus per singulos dies corporeis auribus audire
permerui.‹« (Hrsg. Graesse, Th., Dresden 1890 [ND Osnabrück 1965], S. 413-414)
59
Henning, Andreas: »Die Physiognomie der Vision, Inspiration und Anbetung«; in: Andreas Henning / Gregor
J. M. Weber (Hrsg.): AK ›Der himmelnde Blick‹, Zur Geschichte eines Bildmotivs von Raffael bis Rotari, Dresden
1998., hier S. 22.
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