Die Selbstmörderin als Tugendheldin - eDiss - Georg-August ...

VII Posttridentinische Märtyrer und stoische Tugendhelden
neuzeitliche Theater 98 macht das Bild lesbar:
Es illustriert die Staatsräson des Feldherrn, der
auf dem Anspruch Roms bestand, Sophonisbe
ohne Rücksicht auf ihre überstürzte Heirat mit
Massinissa auszuliefern.
Altarbild und Wanddekoration, Martyrium
der Heiligen Agathe und Selbstmord der Sopho-
Abb. 11
nisbe instrumentalisieren eine vergleichbare Blicklenkung da sotto in su, die den
Betrachter des Altarbilds wie des profanen Freskos auf die Vorbildlichkeit und Er-
habenheit der dargestellten Szenen aufmerksam macht. Ebenso unterstreichen die
antiken Architekturzitate in beiden Gemälden die Dignität der Dargestellten. So-
phonisbe ist als Königin selbstverständlich luxuriös gekleidet, Agathe zeichnet sich
als bekennende Christin durch eine einfache, farblich zurückhaltende Kleidung
aus.
Die staatliche Gewalt wird im Martyrium der Heiligen Agathe in der Person
des Henkers sinnfällig dargestellt. Die Umwelt reagiert auf die tödliche Bedrohung
der Heiligen nicht, Knabe und Dienerin assistieren gleichgültig, beinahe apathisch.
Der Hofstaat Sophonisbes reagiert hingegen aufgebracht; der Page links ist schon
ganz in vorwegnehmender Trauer versunken. Im Hintergrund blicken zwei ältere
Männer entsetzt auf die Überreichung des Gifts. Ihnen korrespondieren zwei
männliche Rückenfiguren im rechten Vordergrund, deren gespannte Aufmerksam-
keit auf Sophonisbe gerichtet ist. Eine starke emotionale Betroffenheit zeigt die
Zofe der Königin.
In beiden Werken hat Giovanni Battista Tiepolo der Haltung der Protagonistin
stärkste Aussagekraft gegeben: Agathes visionärer Blick in den Himmel wird von
der Demutsgeste ihrer Hände begleitet; Sophonisbe streckt die geöffnete Linke
dem Giftbecher entgegen. Der Maler hat die Hand der afrikanischen Königin auf
den Schnittpunkt der Diagonalen gesetzt und damit stark betont. Die Heilige be-
kundet Ergebung ins Martyrium und Sterben, die Königin die von der stoischen
Philosophie verlangte, das fatum bejahende Willensstärke. Die ausgestreckte
Hand der Regentin, die das Unausweichliche bereitwillig akzeptiert, steht für den
98 Siehe dazu oben S. 60ff. und S. 68ff.
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