Die Selbstmörderin als Tugendheldin - eDiss - Georg-August ...

VI Der Neustoizismus: Leitphilosophie der Frühen Neuzeit
lassen sich seine Thesen rekonstruieren, da er sie an anderer, unauffälligerer Stel-
le hinreichend klar angedeutet hat. Angesichts der zwischen den Konfessionen
unstrittigen Ablehnung des Selbstmords war es durchaus nicht ungefährlich, das
Thema zur Sprache zu bringen. Andererseits begründete in der antiken Stoa die
moralische Autonomie des Individuums und der damit verbundene Ausweg des
Selbstmords die Widerstandsmöglichkeit gegenüber der Tyrannenwillkür und nahm
deshalb einen wichtigen Platz in der stoischen Ethik ein.
Nicht immer lässt sich der subversive Charakter neustoischer Umbesetzun-
gen traditionaler christlicher Wertungen auf den ersten Blick erkennen. Wenn Lip-
sius einen fiktiven Gesprächspartner 57 tröstet, der die Nachricht vom Tod eines
gemeinsamen Freundes überbringt, erscheint Sterben geradezu wünschenswert
und gilt, ganz den Auffassungen der vorchristlichen Stoa entsprechend, als Zu-
fluchtsort vor den Übeln der Welt:
Profecto illa [i.e.: mors] medicina morborum, refugium et asylum malorum est: et in
mundi his fluctibus portus, quem sapiens numquam fugiat, imo (Deo vocante) totis
velis in eum feratur. 58
Der paränetische Kontext und ein flüchtiger rhetorischer Gottesbezug verdecken,
dass die Wünschbarkeit des Todes die Billigung des Freitodes wohl einschließt.
Gerade weil es sich um eine beiläufige Äußerung handelt, dürfte sie die neusto-
ische Grundposition wiedergeben. An anderer Stelle 59 finden sich vergleichbare
Wendungen: Wie alle Umstände und Gefahren, die die moralische Identität (cons-
tantia) des Menschen bedrohen, zählt der Tod zu den indifferentia, denen mit
Gleichmut zu begegnen ist und die den Kernbereich der Identität nicht berühren. 60
Erst die ständige Meditation des Todes 61 lässt die notwendige Distanz der Lebens-
57 De magnitudine Romana, in: Opera Omnia, a.a.O., Bd. 3,2, S. 655-864, hier: 810.
58 ›In Wirklichkeit ist der Tod ein Heilmittel aller Krankheiten, Zuflucht und Asyl vor Übeln und ein vor den Fluten
dieser Welt [schützender] Hafen, den der Weise niemals scheuen soll, in den er vielmehr, wenn Gott ihn
ruft, mit vollen Segeln einfahren sollte.‹
59 »Duo sunt, quae arcem hanc in nobis constantiae oppugnant, falsa bona, falsa mala. Utraque sic appello,
quae non in nobis sed circa nos, quaeque in interiorem hunc hominem, id est animum, proprie non iuvant aut
laedunt. […] In priori classe numerant opes, honoris, potentiam, sanitatem, longaevitatem, in posteriore inopiam,
infamiam, impotentiam, morbos, mortes: et ut verbo uno complectar, quidquid aliud fortuitum aut externum.«
(De constantia I,7) (›Zwei Dinge belagern gewissermaßen das Bollwerk unserer constantia, vermeintliche
Güter und vermeintliche Übel. Beide bezeichne ich so, da sie nicht in uns sind, sondern uns umgeben und
da sie den inneren Menschen – den Geist – nicht wirklich unterstützen oder schädigen [...]. Zu der Gruppe der
vermeintlichen Güter zählen Reichtum, Ansehen, Macht, Gesundheit, langes Leben, zur Gruppe der vermeintlichen
Übel Not, mangelndes Ansehen, eine einflusslose gesellschaftliche Stellung, Krankheiten und Tod. Um
es mit einem Wort zusammenzufassen: dies alles sind zufällige und außerhalb des Menschen liegende Dinge.‹)
60 »Causae communes, quia vitae haec inter indifferentia est, itemque ipsa mors. « (›Allgemeine Gründe, warum
dieses Leben zu den unwichtigen Dingen gehört, selbst der Tod.‹) Manuductio ad stoicam philosophiam
III,22 in: Opera omnia, a.a.O., Bd. 4,2, S. 808-813.
61 »Incertum est, quo te loco mors exspectet: itaque tu illam omni loco exspecta. Philosophia autem, ut tetigi,
eo ducet et hanc meditationem, et ab ea robur animo tuo indet.« (›Es ist ungewiss, wo dich der Tod erwartet:
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