Die Selbstmörderin als Tugendheldin - eDiss - Georg-August ...

VI Der Neustoizismus: Leitphilosophie der Frühen Neuzeit
bildlich: »Ad Christiana et nostra exempla tutius transeo, quae in sanctis viris et
martyribus sunt infinita.« 74
So geht Lipsius in seinen Monita et exempla politica ausführlich auf Herrschertugenden
und Herrscherlaster (»virtutes et vitia principum«) ein und versammelt Beispiele
mustergültiger constantia, die auf der frühneuzeitlichen Bühne und in der
Historienmalerei oft aufgegriffen wurden. 75 Ausführlich rühmt er Cato, der stets die
republikanische Sache gegen Cäsar verteidigt und am Ende sogar den Tod gewählt
hat, um nicht der Tyrannei zu erliegen. Bemerkenswert ist, dass auch das heroische
Verhalten seiner Tochter Porzia in diesem Zusammenhang genannt wird. 76
Lipsius referiert die bekannte Anekdote, sie habe sich die Verschwörung ihres
Mannes gegen Cäsar vermutend mit dem Messer verletzt, um ihre Selbstbeherrschung
zu erproben. Lipsius dramatisiert die Szene in einem Monolog, in dem Porzia
Brutus ihre Ebenbürtigkeit demonstriert. 77 Die stoische Tugendheldin ist bereit,
Schmerzen zu ertragen und zu sterben. Nachdem sie glühende Kohlen geschluckt
hat, reiht sie sich mit ihrer ultima vox in die Tradition heroischen Sterbens ein:
»Quid mortem aliquis impediat, aut neget? Non potest: et pater vos docuit.« (›Wie
sollte man meinen Tod aufhalten oder verhindern? Dies ist nicht möglich, wie euch
mein Vater bereits gezeigt hat.‹) Wenn Lipsius die Exempelreihe in die nachantike
Zeit weiterführt, nennt er ganz selbstverständlich Märtyrer 78 als Beispiele bemerkenswerter
constantia. Für den neustoischen Philosophen ist stoisches und christliches
Sterben in gleicher Weise vorbildlich. Seine bewegende Schilderung des Todes,
die sich erkennbar auf die literarische Tradition der exitus illustrium virorum
bezieht, gipfelt in der verklärenden ultima vox, die das Sterben eine Christen oder
Stoikers verfänglich signifikant der antiken Gattung der ἀνάβασις des θεῖος
ἂνθρωπος, der Schilderung des vorbildlichen Sterbens, annähert. Im Sterben erhält
der Stoiker ebenso wie der Christ eine Vorbildfunktion für die Zurückbleibenden;
diese Vorbildfunktion stützt sich auf die Taten und die Haltung des nun zu Ende
gehenden Lebens. Die Summe des Lebens wird in der ultima vox meist pathetisch,
zumindest aber pointiert zugespitzt und gebündelt.
Für den Neustoizismus ebenso wie für die Frömmigkeitspraxis der entstehenden
nachreformatorischen Konfessionen ist das entschiedene Interesse an der Insze-
nierung des Lebensendes charakteristisch. Die Schwelle zum Tod erlaubt einen
kritischen Rückblick, der sich durchaus auf eine den Neustoikern 79 unaufhörlich
zitierte Passage Senecas beziehen kann, deren ethische Normen sich ebenso
christlich deuten ließen:
Quid profecerim morti crediturus sum. Non timide itaque componor ad illum diem
quo remotis strophis ac fucis de me iudicaturus sum, utrum loquar fortia an sen-
74 ›Mühelos komme ich zu Beispielen aus unserer christlichen Epoche, weil sich zahllose unter Heiligen und
Märtyrern finden.‹ (Monita et exempla politica in: Opera omnia, a.a.O., Bd. 4,1, S. 123-321, hier: S. 177)
75 Monita et exempla politica in: Opera omnia, a.a.O., Bd. 4,1, S. 123-321, hier bes. S. 174-176.
76 »Porciam subnecto, patri filiam, nupserat ea M. Bruto, marito heroina hac digno.« (›Die Tochter Porzia
schließe ich dem Vater an; sie hatte M. Brutus geheiratet, einen Gatten, der dieser Heldin würdig war.‹)
77 »Sum, confide, possum ferre, possum contemnere: et mori o Brute cum marito, et pro marito possum.
Proinde si quid tu honesti agitas, quod utrumque nostrum sit dignum, ne sile.« (›So bin ich, verlass dich darauf,
ich kann [Schmerzen] ertragen und verachten. Und ich kann, Brutus, mit dem Gatten zusammen und für ihn
sterben. Deshalb verschweige nicht dein Vorhaben, wenn es unser beider würdig ist.‹)
78 Als Beispiele einer in den Tod führenden constantia nennt Lipsius (Manuductio ad stoicam philosophiam
III,23 in: Opera omnia, a.a.O., Bd. 4,2, S. 817) u.a. die Heiligen Sophronia und Pelagia.
79 So zum Beispiel Lipsius in der Manuductio ad stoicam philosophiam III,12 (in: Opera omnia, a.a.O., Bd. 4,2,
S. 783ff.)
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