Die Selbstmörderin als Tugendheldin - eDiss - Georg-August ...

VI Der Neustoizismus: Leitphilosophie der Frühen Neuzeit
eine eigene Anleitung und Praxis der Reflexion, der Reue und der Bitte um Sün-
denvergebung entwickelt hatten. Der für den Neustoizismus bezeichnende »akon-
fessionelle Theismus« 82 verdeckte oft die Differenzen zur christlichen Vorstellung.
Auf der Bühne wie in der Historienmalerei wurden in der Frühen Neuzeit Todesin-
szenierungen (meditationes mortis) in unzähligen Varianten vorgeführt, wobei sich
christliche und neustoische Elemente oft nicht unterscheiden lassen, weil sowohl
Märtyrerdramen und Historiendramen als auch die Historienmalerei auf Charakter-
stärke (constantia) und Tapferkeit (virtus) der Protagonisten abheben. 83 Nicht zu-
fällig stellt Lohenstein seinem Kleopatra-Drama ein Tacitus-Zitat voran, das den
tugendhaften Tod dem schändlichen gegenüberstellt 84 ; erst in der Katastrophe
(necessitas) kann der Protagonist wahre Größe zeigen. Die Furchtlosigkeit vor
dem Tod teilen Historien- und Märtyrerdrama: »Wer rühmlich stirbt der hat genung
gelebt« 85 , erklärt Antonius in der Cleopatra Lohensteins.
Für Inszenierungen vorbildlichen Sterbens konnte das profane und das religiöse
Drama der Frühen Neuzeit auf die durch den Neustoizismus vermittelte literarische
Tradition der antiken Populärphilosophie zurückgreifen. Die literarische Inszenierung
des exitus illustrium virorum hatte in der Antike ein ›Protokoll‹ exemplarischen
Sterbens entwickelt, das stets am Tod des Sokrates orientiert blieb und den Akzent
auf die freie Entscheidung für den Selbstmord legte. Geradezu tropisch wurde der
ultima vox 86 als Vermächtnis an die Nachwelt große Aufmerksamkeit geschenkt:
Vor allem die kaiserzeitliche römische Historiographie setzte sie zur Charakterisie-
sondern ihn sein ganzes Leben lang bedacht hat.« (Ariès, Philippe: Geschichte des Todes, München / Wien
1980, S. 398) Das Sterben geschieht in der Gewissheit einer »Verdienstfrömmigkeit« (Mikuda-Hüttel, a.a.O.,
S. 94) Unaufgeregt und heilsgewiss stirbt der Patron des guten Sterbens in Historiengemälde von Rutilio Manetti
(1571-1639) oder Franz Anton Maulbertsch (1724-1796), aber auch im Oratorium La morte di San Giuseppe
(um 1730) von Giovanni Battista Pergolesi (1710-1736), begleitet von Maria, dem Amor Divino und San
Michele: »Se Giuseppe così more, / Di morir non ha timore / Chi servir sempre lo sa. / Ei lo guida, ei lo difende
/ Dalle furie più tremende / E gli impetra al fin pietà.« (So singen im abschließenden Tutti-Satz Maria, Amor
Divino und San Michele.)
82 Hankamer, Paul: Deutsche Gegenreformation und deutsches Barock, Stuttgart 2 1947, S. 313
83 So widersetzt sich – um ein wenig beachtetes Beispiel zu wählen – im Märtyrerdrama Maeghden von Joost
van den Vondel (1587-1679) Ursula dem sie bestürmenden Hunnen Attila zunächst lange Zeit argumentativ,
am Ende auch physisch, als Attila ihr die Kreuzesfahne entreißen will: »Ghy boedermoorder, most dien
Maeghdenmoord beginnen / Met zoo een schendigh stuck, als tschenden van het Kruis. / Zoo komen u met
recht Gods plagen t’effens t’huis. « (IV,1258) (›Du Brudermörder musst diesen Jungfrauenmord mit etwas so
Schändlichem beginnen wie der Entweihung des Kreuzes. So treffen dich zu Recht alle Strafen Gottes zugleich.‹)
Nach diesem Protest tötet Attila die junge Frau mit einem Pfeil und gibt das Signal zur Ermordung
ihrer Begleiterinnen (van den Vondel, Joost: De werken, hrsg. von J. F. M. Sterck u.a., Amsterdam 1929, Bd.
3, S. 708-780.). –- Vgl. zum Thema: Szarota, Elida Maria: Künstler, Grübler und Rebellen, Studien zum europäischen
Märtyrerdrama des 17. Jahrhunderts, Bern 1967.
84 »Moriendum victis, moriendum deditis: id solum referre, novissimum spiritum per ludibrium et contumelias
effundant, an per virtutem.« (Hist. III,66) (›Sterben müssen die Besiegten, sterben auch die, die sich ergeben
haben; allein darauf kommt es an, ob man den letzten Atemzug unter Hohn und Schande oder in Tapferkeit
tut.‹)
85 Lohenstein, Daniel Casper von: Cleopatra, Stuttgart 1998, III,435
86 Es ist anzunehmen, dass bereits die kaiserzeitlichen Sammlungen ›letzter Worte‹ eine antimonarchistische
Tendenz verfolgten und die Selbständigkeit des Bürgers gegenüber Kaisern und Tyrannen betonten. Genannt
seien nur der erzwungene Tod des Senators Thrasea Paetus, der mehrfach offen Nero kritisiert hatte (Annales
XVI,21-34), oder der Tod des Philosophen und ehemaligen Prinzenerziehers Seneca, der wegen seines als
Missbilligung interpretierten Rückzugs aus der Politik den Hass Neros auf sich gezogen hatte (Annales XV,60-
64).
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