Faust im Visier des Geheimdienstes (PDF) Neufassung

Des Weiteren verbrannte Luther einige Schriften seiner erbittersten Gegner im
Glaubensstreit, Johann Ecks und Hieronymus Emsers, sowie die Sammlung der
päpstlichen Dekretalen, die Kodifikation des kirchlichen Rechts.
Mit Blick auf Luther verkündete das Konzil von Trient (1545-1563): „Wer sagt, Jesus
Christus sei den Menschen von Gott als Erlöser gesandt, dem sie vertrauen, nicht aber
zugleich als Gesetzgeber, dem sie gehorchen sollen, der sei verflucht!“
Der Anspruch höchster Gesetzgeber zu sein, bedeutet zwangsläufig den Besitz der
Universalgewalt in geistlichen wie weltlichen Dingen. Diese „plenitudo potestatis“
wurde, nachdem die Kirche sich ausweglos in die „Inneren Kreuzzüge“, die
Ketzerkriege, verstrickt hatte, unter dem Juristen und Papst Innozenz III. im Jahre 1215
zur Leitlinie des 4. Laterankonzils.
Der Anspruch der Kirche, höchster irdischer Gesetzgeber zu sein, ergab sich also nicht
zwangsläufig aus dem Anspruch der Stellvertretung Christi auf Erden, sondern aus der
Überdehnung dieses Anspruchs, was allerdings die Voraussetzung war, um Ketzerei
und Hexerei als Hochverrat zu definieren.
Entsprechend dem Grundgedanken „Ecclesia vivit lege romana“, die Kirche lebt durch
römisches Gesetz, konnte dann das 4. Laterankonzil den Einsatz der Folter
beschließen, denn im Alten Rom war bei Anklage auf Hochverrat die Folter zulässig
gewesen.
Mit dem Einsatz der Folter werden dann auch die Ketzer niedergeworfen werden.
Und mit diesem Weltanspruch kam das 4. Laterankonzil dann auch überein, die Juden
nun entgültig zur Annahme des christlichen Glaubens zu zwingen; es verschärfte und
erweiterte die Reihe der judenfeindlichen Gesetze, auch wurde das Judenabzeichen
eingeführt.
In den Auseinandersetzung mit den französischen Königen – die auf die Auseinandersetzungen
mit den Kaisern folgten, wurde im Jahr 1302 die Unterwerfung unter den
alleinigen Herrschaftsanspruch für heilsnotwendig erklärt: „Nulla salus extra ecclesiam.“
Die entsprechende Bulle trägt den Namen „Unam Sanctam“, darin heißt es: „Dass
demnach alle menschliche Kreatur bei Verlust ihres Seelenheils dem römischen Papst
untertan sein muss, erklären, sagen und definieren wir hiermit.“
Worauf der französische König den Papst nach Avignon presste.
Der Jurist Rudolph Sohm meinte dazu rückblickend: „Das Wesen eines allumfassenden
Kirchenrechts steht mit dem Wesen der Kirche im Widerspruch.“
Voraussetzung, dass die in ihren Anfängen nur lehrende Kirche bald zu einer
gesetzgebenden Kirche werden konnte, war eine Neufassung des alten römischen
Rechts, sie erfolgte in Byzanz im Jahr 534. Das Gesetzeswerk trägt den Namen
„Codex Justiniani“, dem allerdings alte römische Gesetze beigeordnet blieben.
Der „Codex Justiniani“ wurde auch von der katholischen Kirche übernommen und
laufend erweitert, z. B. durch von Fall zu Fall erforderliche päpstliche Edikte; Edikte
haben Gesetzeskraft.
Die Anwendung der Gesetze begann mit den Sendgerichtssprengeln der Archidiakone,
den ordentlichen geistlichen Richtern.
Für bedeutsame Entscheidungen gab es bischöfliche Sendgerichte.
Selbstredend existierten auch weltliche Gerichtsbarkeiten, sie werden an dieser Stelle
nicht dargestellt.
Ob nun Archidiakone oder Beisitzer des bischöflichen Gerichts, sie kamen aus der
Schicht der Domherren, Dechanten, Pröpste und Äbte, waren also privilegierter, später
dann adeliger Herkunft. Ab dem Jahr 1000 zogen sich diese Geistlichen von den
Richterämtern zurück, an ihre Stelle traten allmählich studierte Kanoniker, Juristen des
kirchlichen Rechts.
(Canon griech.-lat.: Stab, Richtstab, Norm, Rohr)
Diese Kanoniker sind die Begründer des Juristenstands, deren Vertreter auch heute
noch bei Gericht im Talar und mit Barett auftreten.
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