Faust im Visier des Geheimdienstes (PDF) Neufassung

Den „Ärztinnen und Ärzten“ waren hingegen die halluzinogenen Begleiterscheinungen
der Schmerzmittel bekannt; beginnend mit der ersten großen Welle von Hexenverbrennungen
um 1555 werden diese Präparate nicht mehr in den Aufzeichnungen
genannt und auch nicht mehr angewandt; dem Vorwurf des „Teufelswerks“ sich auszusetzen,
dazu waren die Ärzte nicht bereit. Fortan operierten sie ohne Narkose.
Neben den gefährlichen Unterleibsoperationen waren Operationen im Bauch- und
Brustraum allerdings nicht möglich. Der Notwendigkeit sterilen Arbeitens war man sich
in keiner Weise bewusst, die Umsetzung wäre angesichts der herrschenden unhygienischen
Verhältnisse auch gar nicht möglich gewesen.
Fast könnte man auch die damals gepflegte Pflanzenheilkunde zum Bereich seriöser
ärztlicher Kunst zählen. 1563 beschreibt P.A. Matteoli die Wirkung und Anwendung
des Quendels: „Quendel in wein gesotten / vnd getruncken / bringt den frawen jre
gewöhnliche Zeit / vnd öffnet der mutter thür. Treibt den harn / vnd lendenstein. Stillt
das bauchgrimmen wunderbarlich. Heylet jnnerliche wunden vnd brüche. Eröffnet die
lung / leber / vnd das miltz. Quendel mit essig vnd honig gekocht / vnd getruncken /
hilfft denen / so blut speyen. Der safft thuet dergleichen. Quendel in der kost vnd
tranck genützt / ist ein Theriack für alle gifft der würm vnd Schlangen. Vnd so man ein
rauch daruon macht / wo der hin kompt / bleibt kein gifftig thier. Quendel mit Süssholtz
oder honig / Anis vnd wein gesotten / reinigt die brust von dem zähen husten / vnd
stillet den kalten seych. Der grün Quendel sterckt des essens dewen im magen. Der
geruch des Quendels thuet dem hirn wol. Quendel in Essig gebeitzt oder geweicht /
darnach gesotten / mit Rosenöl vermischt / vnnd vber die stirn gelegt / benimpt die
wüttende hauptsucht / Phrenitis genandt.“
Die so beschriebene Wirkung wurde durch die moderne Forschung weitgehend
bestätigt, an der Anwendung des Quendels hat sich in der Naturheilkunde bis heute
wenig geändert. Andere Heilpflanzen jener Zeit finden keine Anwendung mehr, teils
weil sie keine Wirkung besitzen oder erhebliche Nebenwirkungen haben, bzw. schädlich
sind. Auch die Tabakpflanze aus „Indien“ wurde als Heilpflanze betrachtet, Jahrhunderte
hindurch verstand man den Raucherhusten derart, dass Tabak das Lösen
und Abhusten von Schleim fördere; Tabak der Reinigung des Körpers dienlich sei.
Bei aller modernen Begeisterung für Naturheilmittel, die Aufzeichnungen des 16ten
Jahrhunderts bedürfen also stets einer kritischen Kommentierung.
Wie alt die Überlieferungen von wirkenden Pflanzen sind, beweist sich an „Laudanum“,
das 300 Jahre nach seinem „Erfinder“ Paracelsus als „Godfrey`s Cordial“ dem Dichter
Baudelaire zu den „Blumen des Bösen“ verhalf, dazu vornehmlich Arbeiterinnen zu
bescheidenen Fluchten aus ihrem Elend. „Man nehme etwas Mohn …“ schrieb
Paracelsus, und nichts anderes findet sich um ca. 1800 v. Chr. auf einem minoischen
Siegelring dargestellt: Eine „Priesterin“ sitzt unter einem Weinstock, Besucherinnen
überreichen ihr Mohnkapseln. Wobei die Doppelaxt im Bild darauf deutet, dass in
diesem Fall keine wohlig-schläfrige Wirkung erwünscht war, sondern – bei veränderter
Aufbereitung, eine Bewusstseins erweiternde Wirkung. Die Doppelaxt, das spätere
römische Liktorenbündel, weist auf das Amt einer Richterin.
Der Beginn der Kenntnis von heilenden Pflanzen liegt in grauer Vorzeit, die Instinkte
waren stark ausgeprägt, der Griff zur richtigen Pflanze erfolgte intuitiv.
Zu dieser Erkenntnis durch Intuition gesellte sich später die Vorstellung, dass Felsen,
Wasser, Bäume, Buschwerk und selbst Kräuter von Göttern, Geistern, Kobolden,
Gnomen, Heinzelmännchen und Heinrichen belebt seien.
Im Mittelalter nahm man vor dem Holunderbaum den Hut ab, der Holunder war einst
Aufenthaltsort der Freya, auch Frigga, und dann in jener Zeit, der Frau Holle. Frau
Holle, die Holde, schützte den Bauern, dessen Gesinde sowie dessen Vieh vor
Krankheiten und vor Schadenzauber.
Unter den in der Natur behausten Wesen gab es Unholde, aber auch solche, die den
Menschen freundlich gesonnen waren. Ein guter Heinrich hatte sich den essbaren und
als heilkräftig betrachteten wilden Spinat als Sitz erkoren, böse Heinriche hausten in
der Natternwurz und dem Bingelkraut, ein eiserner Heinrich wohnte im Vogelknöterich,
ein stolzer Heinrich im Weiderich, und ein roter Heinrich lebte im Sauerampfer.
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