Faust im Visier des Geheimdienstes (PDF) Neufassung

Es sei angemerkt, nach kirchlicher Auffassung gibt es den Teufel und Dämonen, diese
handelten zwar mit Gottes Erlaubnis, jedoch könne man sich durch das Gebet vor
ihnen schützen.
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„Du bist in widerzeme / Hegxe gar ungeneme.“
Neben dem Teufel und seinen diversen Dämonen, die sich im Denken der Menschen
eingenistet hatten und sich ungeniert in allen Ecken und Baumkronen tummelten, war
die Welt, wie in „Medicus Faust“ beschrieben, von den verschiedenen guten und
bösen Geistern der Heilkunde belebt.
Freilich gab es auch Personen, die nichts mit Heilkunde oder Alchemie im Sinn hatten,
sondern die zu Geistern und Dämonen Verbindung aufzunehmen suchten, allein um zu
zaubern.
Und selbst hier gab es eine Grauzone. Man kann das schlechte Wetter herbei hexen,
man kann es aber auch weg hexen. Die Annahme, dass Hexerei oder Zauberei
möglich sei, nennt man Aberglauben oder auch Volksmagie.
Nachfolgend ist das ungebrochene Fortbestehen der Volksmagie vom Jahr 1000 bis in
die Zeit nach Faust dargestellt. Der volle Wortlaut der zitierten Quellen kann in „Hexen
und Hexenprozesse in Deutschland“ von Wolfgang Behringer nachgelesen werden.
Um 1230 bezweifelt der Minnesänger Stricker die Wirkung von Zauber sowie den
Hexenflug: „…daz geloube ich niht, swer daz seit, und ist ein verlorniu arbeit…“
Die „Legenda aurea“ von 1264 berichtet, dass den fahrenden Hexen für ihren
nächtlichen Besuch der Tisch gedeckt werde.
Hugo von Langenstein singt im Jahr 1290 in seiner „Martina“ von Zauberinnen.
„… Si wolt uns ubirschalken
Mit zobircraft erwalken
Und machen uns ze affen …“
Im Alemannischen Beichtbuch von 1320 wird nach dem Umgang mit der „Hecse“
gefragt.
Selbstredend pflegte auch der Adel zauberische Praktiken. Vor der Schlacht bei
Mühldorf im Jahr 1322 legte Friedrich der Schöne von Österreich seinen Ring, der
angeblich aus dem Gold der heiligen drei Könige geschmiedet war, neben eine
konsekrierte (geweihte) Hostie, um ihn Glück bringend aufzuladen; ein Beispiel für
Weiße Magie.
Er verlor die Schlacht und wurde gefangen gesetzt. Nun kam Schwarze Magie zum
Einsatz: Mit zauberischen Handlungen suchte man die Türriegel des Turms, in dem er
gefangen gehalten wurde, zu sprengen; vergeblich, er blieb bis zur Zahlung des
Lösegelds drei Jahre gefangen.
In einem Nachtgebet im „Codex latinus monacensis“ um 1350, findet sich eine
umfassende Aufzählung von Geistern, „Truttan unde wutan“ (Druden und der Wotan),
vor deren nächtlichem Besuch man sich durch dieses Gebet zu schützen suchte.
Predigten in Zürich um 1380 thematisieren analog zum Canon Episcopi den Hexenflug.
Um 1420 wehrt sich ein Hans Vintler gegen die Macht der Hexen: „si nemen mit
gewalt / an sich chatzengestalt… die den leuten den wein / trinken aus den kellern
verstollen…“
Ein süddt. Beichtspiegel um 1450 fragt: „…ob man ein kind oder ein gewandt opfert zu
aym pilbispawm (Pürbeßbaum) und da selbst lugel (schauen) machen.“
Wie es scheint wurden Totgeburten unter einem Baum begraben, der Baum selbst mit
Kinderkleidung behängt. Die Frauen fanden wohl Trost in der Annahme, dass das Kind
als guter kleiner Geist weiter existiere. Genaueres ist über den Pürbess-Brauch nicht
bekannt.
In der katechetischen Literatur um 1450 wird Zauber definiert. Unter anderem heißt es:
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