Faust im Visier des Geheimdienstes (PDF) Neufassung

Brief trägt das Datum 13.8.1536. Faust, für die Zeit von 1534 bis 1536 in unmittelbarer
Nähe dieses Kreises anzusiedeln, ist gewiss nicht falsch.
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Simon Magus, „Urfaust“ und „Urketzer“
Zu spassigen, seinerzeit freilich durchaus ernst gemeinten Überlegungen einiger Faustforscher,
führte der „junior“ in der von Abt Trithemius notierten Würdenkette: „Georgius
Sabellicus Faustus junior“. Heine meinte, dass Faust wohl einen älteren Bruder gehabt
habe, ein anderer folgerte daraus, dass bereits Fausts Vater sich zauberisch betätigt
habe, während ein August Holder den „junior“ dahingehend interpretierte, Faust wollte
zum Ausdruck bringen, dass er einen Prozess der Reifung hinter sich habe, dass er
sich gebessert hätte.
Auf der Suche nach dem geheimnisvollen „Faustus senior“ wurden quer durch die
Geschichte verschiedene Personen gehandelt: Johann Fust (1400-1466), Kompagnon
und späterer Prozessgegner Johann Gutenbergs; Faustus Socinus, ein polnischer Gelehrter;
die Familie der Fauste von Stromberg; Lucius Victor Faustus, Herausgeber
einer in Straßburg verlegten Terentius-Edition von 1522; Publius Faustus Andrelinus,
ein Freund des Erasmus von Rotterdam; nicht zuletzt hatte es in der Spätantike einen
Manichäer namens Faust gegeben, gegen den sich der heilige Augustinus mit groben
Worten gewehrt hatte.
Schließlich mehrten sich Stimmen, die darauf hinwiesen Faust hätte sich möglicher
Weise von jenem Simon Magus zur Zeit des Petrus inspirieren lassen. Das unheilige
Wirken des Erzzauberers und das heilige Wirken des Petrus waren Gegenstand einer
der spätantiken Abenteuergeschichten in „Recognitiones“, „Recognitiones“ war 1503
neu gedruckt worden. Dass Faust mit „Recognitiones“ vertraut war, darauf weist der
„Helmitheus“, der Name eines griechischen Halbgotts, mit dem er seine Namenskette
in Erfurt erweiterte. Zuvorderst sollte ihm aber Simon Magus durch die europaweit
verbreitete Legendensammlung „Legenda aurea“ bekannt gewesen sein. In einer der
Legenden wird das wilde Treiben jenes Simon Magus detailliert als warnendes
Exempel ausgebreitet. Bis in das späte Mittelalter hinein griffen Prediger immer wieder
gern diese Geschichte auf; Simon Magus war im Volk ein Begriff. Verfasser der
„Legenda aurea“, war der Dominikaner Jakobus de Voragine, er lebte von 1230 bis
1298, war Professor der Theologie und wirkte zuletzt als Erzbischof von Genua. Die
„Legenda aurea“, eine Sammlung von Heiligenlegenden, war das religiöse Volksbuch
des Mittelalters schlechthin. Getragen von Fabulierkunst und Sensationshascherei
suchte es das Vertrauen in die helfenden Heiligen zu festigen; die Fragen der
geschichtlichen Wirklichkeit sowie Orts- und Zeitangaben spielten dabei keine
vorrangige Rolle.
Leserinnen und Leser, die soeben der Gedanke an die „Historia“ durchblitzte, liegen
nicht falsch, die „Legenda aurea“ und die „Historia“ gehören zum fortlaufenden Strang
einer Art Belehrungsliteratur.
Simon Magus hatte sich zeitweise „Faustus“ genannt, folglich hätte sich Faust in
„mythischer Wiederkehr“ nicht nur als „Faustus junior“ sondern auch als „zweiter der
Magie“ bezeichnet.
Der reale Simon wird zu einer Gemeinde von Gnostikern gehört haben, die alte Riten
mit christlichen Elementen angereichert hatten; sie waren die ersten Abweichler.
Der Simon Magus der „Recognitiones“ stammte dagegen aus Samaria, hatte in
Ägypten Magie gelernt, konnte durch Mauern und durch Feuer gehen, sich unsichtbar
machen, auch das Goldmachen, das Beleben von Statuen und das Befragen von Toten
beherrschte er. Seine Anhänger verehrten ihn als Gott, sie errichteten ihm zu Ehren
Standbilder.
In Rom unterrichtete er Faustus und Faustinus, die Söhne des Kaisers Tiberius
Claudius. Schließlich ließ Simon Magus sich taufen und suchte von Petrus die Gabe
des Heiligen Geistes um Geld zu erwerben.
Mit Simonie wird bis heute der Kauf oder Verkauf geistlicher Ämter bezeichnet.
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