Faust im Visier des Geheimdienstes (PDF) Neufassung

Ohne Zweifel liessen sich Melanchthons Faust-Exempla besser auswerten, hätte
Manlius die dazugehörigen Belehrungen ebenfalls überliefert; die kalte Abfolge der
Exempel schadet bald mehr, als sie nützt. Die Textstruktur musste zwangsläufig
Zweifel schüren; ein Abt Trithemius wäre eventuell sogar ausfallend geworden:
„Battologus!“ (Schwätzer)
Doch wo der Abt bei seinen Werken die eigene Gelehrsamkeit nach vorne rückte, hat
Manlius allein das lesende Publikum im Visier. Wohl intuitiv erfühlt er, der Wind hat
sich gedreht, die lesenden Menschen sind der klugen und der frommen Büchlein im
Moment leid geworden. Wo die Elterngeneration noch gierig drängte, die Bibel des
gelehrten Martinus Luther zu lesen, die gegenwärtige Generation hat fürs Erste genug
vom vielen Frommsein, sie hat wieder Spaß an Deftigem - an tollen Faustgeschichten.
Damit könnte man die Erkundung schließen. Doch abgesehen von den teuflischen
Zeitgeistereien, der Text enthält auch Informationen, die hinterfragt werden müssen.
Melanchthons Auskunft, wo Faust vom Teufel das Genick gebrochen wurde, nämlich
in „einem Dorff in Wirtenberger landt“, ist offenbar ein falscher Textbaustein.
Die Auskunft über den Todesort sowie die Schilderung der Vorgänge bei Fausts Tod
gehören zum gleichen Exempel; es ist nicht recht einsichtig, warum Melanchthon über
die Vorgänge der letzten vierundzwanzig Stunden im Leben des Dr. Faustus detailliert
Bescheid weiß, den Todesort dagegen nicht kennt, beziehungsweise ihn weiträumig
„in Wirtenberger landt“, ansiedelt, als wüsste er selbst es nicht so genau.
Faust war spätestens mit seinem Aufsehen erregenden Tod ein hoch wirksames
Beispiel innerhalb der protestantischen Moraltheologie. Melanchthons bedeutende
Stellung als Mann neben Luther ließ gar nichts anderes zu, als aus erster Hand
informiert zu sein, er wusste, Faust starb in Staufen.
Und wie aus „MBW“ ersichtlich, war das obere Rheintal für Wittenberg keineswegs
irgendwo und informationsfern hinter den sieben Bergen gelegen.
Da gab es Studenten, die sowohl in Basel als auch in Wittenberg studierten, es
studierten in Wittenberg Stipendiaten aus Bern.
In Basel und Straßburg waren zudem Buchdrucker wie Johannes Oporin, Krafft Müller
und Johannes Herwagen ansässig; die Drucker trafen sie sich mit ihren Autoren, den
Professoren der verschiedenen Universitäten, also auch mit den Gelehrten von
Wittenberg, auf den Messen von Frankfurt, Nürnberg und Leipzig. Melanchthon selbst
nimmt in seinen Briefen wiederholt Bezug auf das Messegeschehen. Er schreibt, dass
er bis zur Messe ein Manuskript fertigstellen will, er verspricht, dass man sich auf der
Messe treffen wird, auf der Rückreise von einer Messe schreibt er witzelnd über
Oporin, dass jener ein Manuskript Melanchthons hintenan stellte, stattdessen den
Koran druckte und nun deshalb nur allzu gerechter weise eine Strafe zahlen muss.
Zudem betätigten sich sowohl Johannes Oporin als auch Krafft Müller auf ihren
Geschäftsreisen als Briefboten für Melanchthon.
Des Weiteren existierte zwischen Wittenberg und den Reformatoren in Straßburg ein
reger Gedankenaustauch; in „MBW“ finden sich Briefe von Martin Bucer, Wolfgang
Capito und Martin Schalling. Noch intensiver war der Briefverkehr mit den Schweizern,
man suchte zu einer Konkordie bei den strittigen Fragen der Glaubensauffassung zu
gelangen; Johannes Calvin in Genf, Heinrich Bullinger in Zürich, Joachim Vadian in St.
Gallen. Und auch die Stadtregimenter von Zürich, Bern, Basel, Schaffhausen, St.
Gallen, Mülhausen und Biel fragten in Wittenberg um Lehrmeinungen nach. Wie gut
man sich in Wittenberg zu informieren verstand, zeigt der Fall „Zwingli“. Am
24.10.1531 sandte Martin Bucer an Melanchthon einen umfassenden Bericht über die
Hintergründe, die zu den zwei Kappler Kriegen und zu Zwinglis Tod führten, am
31.8.1538 übersandte Heinrich Bullinger die Akten, die Zwinglis Unschuld an den
Kappler Kriegen bewiesen.
Und auch mit Jacob Milichius in Freiburg und mit Johannes Zwick in Konstanz stand
Melanchthon in Briefverkehr.
Dass Melanchthon dennoch – entgegen bester Nachrichtenverbindungen, Fausts
schreckliches Ende von habsburger und somit katholischen Boden in eine reformierte
Landschaft verlegt, hat wohl moraltheologisch-propagandistische Gründe.
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