Faust im Visier des Geheimdienstes (PDF) Neufassung

haften Leuten für wahr gehalten, seien reine Dichtung, nur ersonnen, um das einfache
Volk, das eine Neigung zu Aberglauben und magischen Künsten habe, probat
abzuschrecken.“
Zu welcher Kategorie „Mensch“ Schriftsteller auch gehören, sie ließen sich jedenfalls
nicht abschrecken, sie fühlten sich vom phantastischen Stoff der „Historia“ magisch
angezogen.
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Geschichtsfälschung auf protestantisch
Mit Drucklegung des „Hexenhammers“, er wurde in ganz Deutschland gut nachgefragt
und laufend nachgedruckt, meldeten sich auch einzelne Stimmen, die sich gegen den
„Hexenglauben“ wandten – und keinen Erfolg hatten.
Bereits 1515 notierte der Jurist Ponzivibius in Piacenza in seinem Buch „De Lamiis“,
Über Hexen, Hexen seien irre geleitete, verblendete Personen, für Hexerei könne es
keine Beweise geben.
Agrippa von Nettesheim vertrat um 1530 die Auffassung, Hexerei sei Betrug oder
beruhe eben auf besonderen Kenntnissen der Natur.
1515 wurde Johann Weier zu Grave in Brabant geboren, als Arzt veröffentlichte er
1563 „De Praestigiis Daemonium“, von den Blendwerken der Teufel, sowie „De
Pseudomonarchia Daemonum“, von der Scheinherrschaft der Dämonen.
Weier vertrat die Ansicht, die angeblichen Hexen seien vom Teufel mit Melancholie
geschlagen worden, die Frauen bedürften ärztlicher Behandlung. Weiers Bücher
wurden mehrfach auf den Index gesetzt, ob er selbst Protestant oder Katholik gewesen
war, ist unbekannt.
Eine traurige Ausbeute an Engagement, aber immerhin, noch wagte man anderer
Ansicht zu sein.
Auch Regressansprüche waren Anfangs des 16. Jhdts. noch möglich:
1508 verklagte eine Anna Spülerin aus Rückingen 23 Einwohner auf 2000 Gulden, da
diese sie vor den Hexenrichter gebracht hätten.
In den Jahrzehnten nach 1560 wurden Zweifel an der Hexerei als satanisch gebrandmarkt;
Hagelschläge, die ganze Landstriche zerstörten, bewiesen die Hexenkunst.
Das gleiche galt für Appelle an die Menschlichkeit; niemand sei unmenschlicher als die
Hexen selbst. Die „Hexenjustiz“ nahm ein allumfassendes Notstandrecht in Anspruch,
Folterknechte, Advokaten, Richter taten ihre Pflicht, Beamte und Stadträte wohnten
den Verhandlungen ordnungsgemäß bei, Universitäten prüften die Urteile.
Abgerechnet wurde zum Stückpreis.
Am 11. Mai 1590 meldete auch die Fuggerzeitung, interessanter Weise zum ersten
und zum einzigen Mal, Hexenverfolgungen, und zwar den Beginn Münchner
Verfolgungen. Warum das „Handelsblatt“ es einer Meldung für würdig erachtete, ist
nicht unmittelbar klar. Es berichtet von sechs „Tätern“: „Drey Herren von der Fürstlichen
Cantzley, andrer drey Herren vom Rath“.
Im Jahr 1631 wurde die „Cautio Criminalis“ oder „Rechtliche Bedenken wegen der
Hexenprozesse“ – ohne die vorgeschriebene Druckerlaubnis – publiziert.
Der Verfasser blieb nicht lang verborgen. Es war der Jesuit Friedrich von Langenfeld,
genannt Friedrich von Spee. Dass er für sein Werk nicht belangt wurde, verdankt er
seinen Ordensoberen. Das Werk brachte zwar kein Ende der Hexenverfolgungen, es
setzte jedoch einen Denkprozess in Gang.
Zwanzig Jahre später begannen sich die Zweifel am Wesen der Hexenprozesse
allgemein zu mehren, noch mal später wurden schließlich Gutachten gefordert.
Christian Thomasius in Halle schreibt in seinem Gutachten:
„Dieser gegenwärtige casus wurde auch anno 1694 in unsere Facultät geschickt im
Monat September, und war ich damahls noch mit der gemeinen (allgemeinen)
Meinung von den Hexen-Wesen so eingenommen, dass ich selbst dafür geschworen
hätte… Ich hatte es so gehöret und gelesen, und der Sache nicht ferner nachgedacht.
… Dieses waren die ersten Hexen-Acten, die mir Zeit Lebens waren unter die Hände
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