Faust im Visier des Geheimdienstes (PDF) Neufassung

Und im Brief des Trithemius von 1507 ist festgehalten: „begann er mit den Knaben, die
schändlichste Unzucht zu treiben …“
Bedeuten diese Aussagen tatsächlich das Nämliche?
Nicht unbedingt, doch Homosexualität, Sex mit Tieren und das „Huren“ mit dem
Teufel, jedes für sich genommen, ist bereits eine schwere Sünde; miteinander verrührt
bilden sie eine Form von Verworfenheit, für die es wohl einen neuen Begriff brauchte:
„ungeheurig Thier“.
Soweit der Versuch, den Text – ein wildes Amalgam von Fakten, Annahmen sowie
Kommentaren aus einer Zeit verrückter Teufelsglauberei, als eine Sammlung loser
Bausteine zu behandeln. Ob diese Herangehensweise die Zweifler und Kritiker des
Manlius-Textes zu einem Umdenken veranlasst?
Die erste Schwierigkeit liegt darin, nachzuvollziehen wie Philipp Melanchthon, ein
hochgelehrter Mensch, sich in derart zumeist unglaubwürdigen und phantastischen
Aussagen über Faust äußern konnte. Und warum gerade über Faust?
Wie in „Eine Instrumentalisierung“ dargestellt, war Faust für die Lutheraner ein einzigartiges
Beispiel für einen sündigen Menschen; in Hurerei ausweglos verstrickt, war ihm
zuletzt der einzig gerechte Tod widerfahren, der Teufel hatte ihm das Genick
gebrochen. Dazu war Faust eine zeitnahe Person. Mit dem Namen Faust verband sich
alles, was ein Theologe sich an einem Negativbeispiel wünschte.
Doch anders als die einer biblischen Person, eigneten sich die Details seines Lebens
nicht für eine ordentliche theologische Unterweisung, sondern bestenfalls als eine
drastische Ergänzung derselben. Faust war und blieb selbst für seine Zeitgenossen
ein Rätsel. Sie waren Zeugen seiner frechen Sprüche, hatten ihn angemessen
gekleidet im Gespräch mit wichtigen Personen gesehen, doch seine Kunst, die ihn
offenbar vorzüglich ernährte, hatten sie nicht verstanden; sie wird auch weder in den
Quellentexten, noch in den Indizientexten fassbar; von Astrologe und Wahrsager ist
zumeist die Rede.
Ganz im Geist der Zeit war bei seiner Kunst der Teufel im Spiel.
Faust und der Teufel bildeten bereits zu seinen Lebzeiten eine Personalunion. Es fiel
der Begriff „Faust“ und jeder wusste was gemeint war. „Faust“ war zum Schlagwort
geworden; Kurzformel für einen Menschen, der geschafft hatte, wovon alle, gewiss
nicht zuletzt auch die gebildeten Menschen insgeheim träumten, sich uneingeschränkt
dunkler Mächte zu bedienen.
Als Melanchthon begann Faust als gelegentliches Dekor bei seinen sonntäglichen
Postillen zu verwenden, war Fausts Verruchtheit längst ein Begriff, sein Leben zu einer
Sammlung grellbunter Tüchlein geworden. Je nachdem, ob Melanchthon eine
Aussage unterstreichen, eine Darstellung ausgestalten, oder sich die Aufmerksamkeit
seiner Zuhörer erhalten wollte, konnte er bei seinen Erläuterungen mal auf die eine,
dann auf die andere Farbe zugreifen und sie mit beredter Gestik wieder in seinem
Ärmel verschwinden lassen.
Was keineswegs heißen muss, dass Melanchthon sich der Übertreibungen bediente.
Beim Thema Faust brauchte es zum einen keine weiteren Phantastereien, auch gab es
Zuhörer, sie schrieben die Postillen eifrig mit und Melanchthon wusste selbstredend
was das bedeutete. Die Notizen wurden weitergereicht, über die Inhalte wurde geredet,
es verbot sich von selbst über Faust Sachen zu erzählen, die abseits der ohnehin
bereits reichlich phantastischen Faust-Vita lagen. Obendrein saßen im Publikum genug
Menschen, die Faust persönlich gekannt oder ihn zumindest bei einem seiner Auftritte
erlebt hatten.
Betrachtet man sich allerdings die Fülle von lehrhaften Beispielen, die Melanchthon in
den regulären Studienfächer der Anschaulichkeit halber einbrachte und die nach
seinem Tod in Büchern publiziert wurden, dann hat sich Melanchthon selten genug
eines Bausteins der Faust-Vita bedient. Manlius hat sich an die zehn Jahre in
Wittenberg aufgehalten. Abgesehen von möglichen Unterbrechungen, doch rechnet
man die Anzahl der Exempel im Manlius-Text auf diese zehn Jahre um, dann hat sich
Melanchthon alle zwei Jahre einen Fingerzeig auf Faust gestattet. Dass er dabei
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