Faust im Visier des Geheimdienstes (PDF) Neufassung

nur darauf warten, dass Faust unvorsichtig genug war, sich erneut in den
Geltungsbereich Kreuznachs zu begeben.
Wobei die Honoratioren der „Kreiznacher Gässjes High-Society“, sich vermutlich
ohnehin die Frage stellten, ob man die Sache nicht besser auf sich beruhen ließe; man
sieht es nicht gern, wenn die Sauereien, die mit dem Nachwuchs getrieben wurden, mit
einem Prozess noch einmal zum Stadtgespräch aufgewärmt und dann auch noch
aktenkundig werden. Über solche Geschichten breitet man lieber den Mantel eiligen
Vergessens.
Schwieriger gestaltet sich die die Beantwortung der Frage, warum wurde Faust nicht
wegen Blasphemie belangt.
Faust „soll sich in gleicher Eitelkeit gerühmt haben, dass die Wunder unseres Erlösers
Christi nicht anstaunenswert seien; er könne alles tun, was Christus getan habe, so oft
und wann er wolle.“ berichtet Abt Trithemius.
Ein klarer Fall von Gotteslästerung, wenn nicht erheblich mehr, denn Faust behauptet
nicht nur, dass die Wunder nicht anstaunenswert seien, er prahlt obendrein, er könne
das gleiche tun. Welchen Strick soll man ihm daraus drehen? Leugnet er die Göttlichkeit
Jesu oder erhebt er sich selbst zum Gott?
Beides ist der Fall, Leugnung und Selbsterhebung, also: 2 Stricke!
Trithemius fordert eine Auspeitschung. Trithemius hat Recht, er kennt sich aus, mehr
an Ehre ist für einen dahergelaufenen Wahrsager, einen aus einer unteren Gesellschaftsschicht,
nicht drin. Wäre Faust ein Geistlicher, ein Wicliff, ein Hus, ein Bruno
Giordano, ein Luther, seine Schwätzerei hätte die Dimension eines Scheiterhaufens,
als eines landlosen Wahrsagers Geschwätz ist sie in diesen Jahren den Ordnungsruf
einer Peitsche wert.
Hier greift das Denken innerhalb feudalistischer Strukturen. Im Kapitel „Katholisch oder
Lutherisch“ wurde berichtet, Johann der Großmütige war zum Tode verurteilt.
Heute hat man mit einem zum Tode verurteilten Staatsmann kein Problem, man hat
den Galgen. Damals war es eine brisante Frage der Ehre, sie bewegte alle
Angehörigen der Oberschicht. Wie bringt man einen ehemaligen Kurfürsten standesgemäß,
ohne Ehrabschneidung, vom Leben zum Tode?
Enthauptete man ihn mit dem eigenen Schwert oder reichte man ihm den Giftbecher?
Faust mehr anzutun, als seine Persönlichkeit unter den Hieben der Peitsche zu
brechen, verbot sich von selbst, sein minderer Stand innerhalb der Feudalgesellschaft
hätte eine Aufwertung erfahren. Seine Reden konnten und durften, zumindest noch in
dieser Zeit, nicht mehr als eine dummdreiste Frechheit sein.
Dennoch stellt sich die Frage, warum wurde die Strafe nicht vollzogen.
Wie im Kapitel „Faust – im Visier des Geheimdienstes“ dargestellt, muss Faust in
seiner Selbstbegeisterung auch einen Satz in die Menge geschleudert haben, wie:
„Wenn hier einer einen Aufstand macht, dann ich!“. Der Satz lässt die Stimmung in
dieser Zeit erahnen, er ist aufrührerisch. Vermutlich aber ein Lapsus singulärer Art,
denn nach der steganographischen Lesart des ersten Teil des Trithemius-Briefes, stellt
Abt Trithemius unter anderem fest, Faust sei kein „Pyromant“, Faust hält also keine
Brandreden, mehr noch, Faust ist kein Teil der Bauernbewegung.
Was die tolldreisten Behauptungen Fausts im zweiten Teil des Briefes angeht, wir
dürfen annehmen, Abt Trithemius notierte lediglich die richtig großen Frechheiten, die
Faust vom Stapel ließ. Die „vielen von ihm mit großer Frechheit ausgeführten
Nichtsnutzigkeiten“ hielt der Abt nicht mehr des Aufzählens für wert.
Doch abgesehen von der Gotteslästerung, von der noch deutlich die Rede sein wird,
sozialkritisch, rebellisch oder gar revolutionär klingen Fausts freche Behauptungen
nicht, Faust liefert vielmehr ein geradezu antirevolutionäres Gegenprogamm. Die
Menschen erregen sich über die Einführung einer weiteren Steuer, sie schimpfen über
die neue Gerichtsbarkeit, sie fluchen auf die neuartige Policey und auf deren Willkür,
doch dann kommt Faust, die Leute gaffen, staunen und haben auf Wochen hinaus ein
Erlebnis, über das sie sich den Mund faserig reden, anstatt mit geballter Faust herum
zu laufen.
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