Faust im Visier des Geheimdienstes (PDF) Neufassung

stehe es dem Kaiser nicht zu, in kirchliche Hoheitsrechte einzugreifen. Der Kaiser gibt
nach, er fordert das Urteil von Sachverständigen. Die Sachverständigen geben dem
Anliegen Pfefferkorns in abgemildeter Form Recht. Der einzige, der fundiert und
überzeugend widerspricht, ist Johannes Reuchlin, jener, der den Streit in seiner
Begeisterung für das Hebräische unwissentlich losgetreten hatte. Reuchlin ist auch der
einzige unter den Sachverständigen, der des Hebräischen umfassend mächtig ist.
Im Jahre 1506 hatte Reuchlin seine „Rudimenta hebraica“, (Anfangsgründe des
Hebräischen) publiziert. Wer die Grundlagen des christlichen Glaubens verstehen
wolle, sagte er, der müsse Hebräisch verstehen. Damit sah allerdings die Kirche ihre
alleinige Deutungshoheit über das Alte Testament in Gefahr gebracht.
Da traf es sich gut, dass eine jüdische Gemeinde in Mähren ihr Mitglied Pfefferkorn
aus der Gemeinde ausschloss; Pfefferkorn hatte einen Einbruch verübt. Pfefferkorn
ließ sich taufen, gelangte nach Köln, der Hochburg der Dominikaner und Sitz der
Inquisition, und erhielt eine Stellung als Spitalverwalter.
Reuchlins Gutachten, 1510 vorgelegt, stellte unter anderem fest, die Bücher der
Bibelauslegungen seien von hohem Wert, kein Buch dürfe verbrannt werden.
Bis heute richtet sich erstaunlicher weise bei Betrachtung der Reuchlin-Affäre der Blick
allein auf das Urteil über den Inhalt der jüdischen Bücher. Dabei lag die Brisanz des
Gutachtens völlig anders. Reuchlin hatte unter Berufung auf alte römische Gesetzestexte,
die dem „Codex Iustiniani“ beigeordnet blieben, auch die Gleichbehandlung der
Juden gefordert. Und das in einer Zeit, als die Juden nach jahrhundertelangen
Drangsalierungen nun überall endgültig vertrieben wurden.
Kaiser Justinian hatte die Reihe der gegen Juden gerichteten Gesetze zwar fortgeschrieben,
doch der „Codex Justiniani“ von 534 umfasste auch alte römische
Kaisergesetze. Keineswegs so zu verstehen, dass die Kaiser der nichtchristlichen Zeit
des Reiches toleranter gewesen wären, doch zum einen waren die geistig-ideologischen
Handlungsgrundlagen andere gewesen, zum anderen lieferte Rom durchaus
erste Folien der Intoleranz und der Verfolgung. Man denke an die Christenverfolgung,
die Zerstörung des Tempels sowie die nachfolgend auf ewig auferlegte Strafe für den
jüdischen Krieg (67 – 70), den „Fiscus judaicus“ – die erste amtlich eingeführte
Judensteuer.
Mit dem Verweis auf den Codex hatte Reuchlin an zwei Gesetzen gerührt. Einmal am
Anspruch der Kirche, dass die Synagoge sich ihr unterzuordnen habe, sodann an der
„Kammerknechtschaft“, diese machte die Juden zu rechtlosen Herrschaftsobjekten, zu
kaiserlichem Eigentum, das von Fürsten und Städten wiederum gemietet werden
konnte. Hätte sich Reuchlin durchgesetzt, es hätte sich den Juden die Möglichkeit
eröffnet, vor dem Reichskammergericht gegen ihre Vertreibung zu klagen. Diese
Brisanz im Gutachten Reuchlins wird bis heute nicht beachtet, und sie wurde auch
damals von den Gebildeten nicht aufgenommen. Übersehen haben sie diese
Einlassungen gewiss nicht, doch es ging ihnen allein um die Bücher, was andererseits
nicht unklug war. Hätten sie sich Reuchlins Fehdehandschuh als ganzes übergezogen,
sie hätten an einer Fülle von kirchlichen und kaiserlichen Gesetzen aus der
Zeit nach dem 4.Laterankonzil von 1215 gerührt, sie hätten an entscheidenden
Eckpunkten der bestehenden Ordnung gerüttelt. Es wäre in letzter Konsequenz
gleichbedeutend damit gewesen, die Welt in die Zeit der sogenannten Ketzerkriege,
der Bürgeraufstände und der Separatisten zurück zu führen, in jene Zustände um
1200, die mit den Gesetzen, Dekreten und Bullen um 1230 beantwortet worden waren,
Zustände, die denen der Jahrzehnte um 1510 nicht unähnlich waren. Ein Engagement
der Humanisten in dieser Richtung hätte einen Schulterschluss mit den Forderungen
der bäuerlichen Schichten bedeutet. Überspitzt formuliert, der Schwäbische Bund
hätte nicht nur den Bauernaufstand niedergeworfen, sondern mit voller Zustimmung
aller geistlichen und weltlichen Fürsten auch die Universitäten geschleift.
Die frühen Humanisten hätten sich nicht nur übernommen – auch waren sie keine
Revolutionäre.
175