Faust im Visier des Geheimdienstes (PDF) Neufassung

Die Faustfigur der „Historia“ von 1587 muss in ihrem Konzept als biblische Figur
gesehen werden.
Die Bibel darf zur Weltliteratur gezählt werden, die „Historia“ gewiss nicht, obgleich sie
sich gut lesen lässt. Die „Historia“ ist von literaturwissenschaftlicher Bedeutung, nicht
zuletzt ist sie eine Fundgrube.
Wer sich zügig und unangestrengt über die „Teufelsglauberei“ jener Zeit informieren
will, mit der „Historia“ kommt er auf seine Kosten. („Historia“ von D. Johann Fausten“,
Reclam; die Nummer im Sortiment lautet sinnigerweise „1516“.)
Heutige Autoren bezweifeln, dass die lächerlich anmutenden Zaubereien, wie sie in der
„Historia“ geschildert werden, das Fressen eines Heuwagens oder das Verzehren eines
anderen Zauberers, von den Menschen damals wirklich geglaubt wurden. Es wurde
geglaubt, Deutschland war in die Finsternis gefallen, ununterbrochen loderten die
Feuerhaufen, es herrschte Hysterie. Man führe sich in diesem Zusammenhang den
kruden Inhalt des Manlius-Textes vor Augen. Und die Autoren, die ununterbrochen ihre
Überarbeitungen der „Historia“ lieferten, ihre Betriebsamkeit wäre wohl rasch erlahmt,
hätte sich das Publikum nicht für die Zaubereien des Fausts interessiert.
Pfarrer Gast wusste nichts von einer künftigen „Historia“, doch in seinen wenigen
Zeilen – wohl aus einem pastoralen Reflex heraus formuliert – sind bereits die Grundzüge
jener radikalen Instrumentalisierung enthalten, die Faust post mortem erfuhr.
Gast eröffnet: „Als ich zu Basel mit Faust …“
Bei Manlius heißt es: „Ich hab einen gekennet …“
Auf „Mehrertheils auß seinen eygenen hinderlassenen Schrifften …“ beruft sich der
Buchdrucker der „Historia“, Johann Spieß.
Gast berichtet nicht, was er mit Faust gesprochen hat, Melanchthon gibt keine Details
über Faust preis, wie sie sich aus einem Kennenlernen an sich hätten ergeben
müssen, und auch Spieß verrät nichts; Inhalt und Verbleib der hinterlassenen Schriften,
auch ob es sich um Bücher oder Handschriften handelte, es bleibt im Dunkel.
Die in etwa identischen Eröffnungen dienen offenbar nur dem Nachweis, dass man
autorisiert sei, da man Faust persönlich kannte bzw. sich auf seine Schriften stütze. Sie
implizieren, jede nachfolgende Zeile entspräche folglich der Wahrheit.
Sodann wird das Treiben des Faustus dargestellt. Gast vermeldet, dass der Teufel auf
Fausts Geheiß in einem Kloster lärmte, Manlius präsentiert gleichsam Ausschnitte der
Faustvita und die „Historia“ schlüsselt das Treiben Fausts in viele Kapitel auf.
„Der Elende…“ tituliert ihn schließlich Gast.
„Cloaca multorum diabolorum“ zitiert Manlius.
In der „Historia“ sind der schwarzen Titulierungen reichlich.
Auf den so erfolgten, stets eindeutigen „Urteilsspruch“ folgt das verdiente „Ende“.
In der „Historia“ selbstredend breit, dazu melodramatisch dargestellt.
Bei Manlius eher sachlich erwähnt, bei Pfarrer Gast in gekonnt grausiger Überhöhung:
„… seine Leiche lag auf der Bahre immer auf dem Gesicht, obgleich man sie fünfmal
umdrehte.“
Faust war also so sehr verböst, selbst noch sein Leichnam, vom Bösen und vom Willen
zum Bösen derart durchseelt, entwickelte ein wildes Eigenleben.
1548 bezieht Melanchthon den „sündigen Faust“ als warnenden Querverweis in seine
sonntäglichen „Postillen“ mit ein. „Faust“ war also bereits sieben Jahre nach seinem
Tod zu didaktischem Material unter akademischen Bedingungen avanciert, was nur
erneut bestätigt, das „Bild“ des toten Faust war in den lutherischen Landstrichen
weitgehend identisch mit jenem „Bild“, das sich die Menschen jener Landstriche bereits
noch zu seinen Lebzeiten von ihm gemacht hatten.
Dass Melanchthon Fausts Leben zur Glaubensunterweisung nutzte, ist eine Sache,
dass er sich dabei, wie es scheint, mit den älteren Zuhörern einig wusste, eine andere.
Ob man nun diese Einmütigkeit „in rebus faustibus“ (Kunst-Latein) als Beweis dafür
sehen will, dass die Menschen bereits den lebenden Faust weniger als Faszinosum,
sondern als wirklich teuflisch erlebt hatten oder als Hinweis dafür, wie schnell
Menschen in der angespannten Situation des Glaubenstreits zusammenrücken und
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