Faust im Visier des Geheimdienstes (PDF) Neufassung

„Ich stimme mit meinen Standesgenossen darin durchaus nicht überein“ schreibt er im
Jahr 1518 an Willibald Pirkheimer, „welche diejenigen mit Verachtung zu behandeln
pflegen, die zwar gemeiner Herkunft sind und es doch durch ihre Tüchtigkeit zu großer
Bedeutung gebracht haben … mögen sie auch Söhne von Gerbern und Schustern
sein. Denn sie haben ihr Ziel mit viel größeren Schwierigkeiten als wir erreicht …“
„Bildung und Wissen sind die Grundlagen für verantwortungsbewusstes Handeln“,
lautet die Maxime Phillip Melanchthons; 1521 wird sie in Magdeburg erstmalig
umgesetzt, es wird ein „Humanistisches Gymnasium“ eingerichtet, Hauptfächer sind
Latein und Griechisch.
Wer möchte diesen Humanisten nicht zustimmen, ihren Gedanken an einen Völkerfrieden,
ihrem Streben, dem Nächsten nützlich zu sein, ihrer Freude an Bildung, ihrer
Forderung nach klassenlosen Respekt der Gebildeten untereinander.
Die Lust sich zu bilden, sich Einblick zu verschaffen, hat auch das Volk erfasst, Luthers
Übersetzung des Neuen Testaments im Jahr 1521 wird sowohl dieser Lust gerecht als
auch der tiefen Religiösität des Volkes. Es ist den Menschen ein Bedürfnis sich um die
Bibel zu versammeln, sich nun in ihrer Sprache vorlesen zu lassen und sich über die
Inhalte auszutauschen. Sie sind es leid, sich gängeln zu lassen, sie selbst wollen
entscheiden, wie es zu verstehen ist, sie haben sich lange genug mit diesen
ungebildeten Scholaren, mit diesen Viertelpfaffen herum geärgert.
„Wissen für alle“, in diese Kerbe schlägt auch Paracelsus, entgegen aller Würde und
Gepflogenheiten hält er 1525 in Basel Vorlesungen in deutscher Sprache und erklärt
dazu: „Die Wahrheit muss teutsch sein! / Nun ist hie mein Fürnemmen zu erkleren, was
ein Arzt seyn soll, und das auff Teutsch, damit das in die gemein gebracht werde!“
Gleichfalls kennzeichnend für die Gebildeten jener Zeit ist deren Empfinden für Ästhetik
– mehr noch – ihre Forderung nach dem Unverfälschten und Reinen.
In den Werken von Michelangelo wird diese Ästhetik für jedermann sichtbar und
erfahrbar.
Luther spricht von der reinen Lehre des reinen Evangeliums. Paracelsus fordert die
Rückbesinnung auf die reine und wahre Magie, dazu sieht er die Alchemie vor die
Aufgabe gestellt, die reine Wirkkraft, das Arcanum, aus den Pflanzen zu lösen. „Nicht
als sie sagen / Alchimia mache Golt / mache Silber: Hie ist das fürnemmen (das
Vorzunehmende, das Ziel) / Mach Arcana / vnd richte dieselbigen gegen die
kranckheiten: Da muß er hinauß / also ist der grundt.“
Es war seine Forderung nach dem gereingten Wirkstoff, der Essenz, mit welchen
Paracelsus der heutigen Arzneimittelherstellung den Weg bereitete.
Erasmus von Rotterdam widmete sich der Wiederbelebung des Altgriechischen; er geht
in seiner Suche nach dem reinen Altgriechisch soweit, dass er selbst dessen
Aussprache zu rekonstruieren sucht. Marsiglio Ficino hatte das Interesse am alten
Griechenland geweckt, er hatte 1483 die Übersetzung der Werke Platons zum Druck
gegeben; durch die Eroberung Konstantinopels im Jahr 1454 durch die Türken, waren
mit den Flüchtlingen – nach mehr als 1000 Jahren wieder alte griechische Manuskripte
in den Westen gelangt. Erasmus von Rotterdam fertigt desweiteren eine überarbeitete
lateinische Fassung des Neuen Testaments, den „textus receptus“ an. Doch erst,
nachdem er die Fassung weitere drei Male verfeinert hat, im Jahr 1522, 1527 und
1535, gibt er sich zufrieden.
Inspiriert von Pico della Mirandola und Marsilio Ficino, ist Johannes Reuchlin (1455-
1522), davon überzeugt, dass es eine Alloffenbarung Christi geben müsse, die folglich
auch in der Kabbala, der mystisch-magischen Lehre des Judentums, zu finden sei. In
mühsamen Studien lernt er Hebräisch, seine Begeisterung ist grenzenlos, als er
entdeckt, dass „Jesus“ und „Jahwe“ sich nur durch einen einzigen Buchstaben
unterscheiden.
Bildung und Wissen, deren Wiederherstellung in Reinheit, waren die Beiträge der
Gebildeten, um eine Welt, die aus den Fugen geraten war, wieder ins Lot zu setzen. Es
ist ihre Antwort auf den Pomp und die hohl gewordenen Formeln der Kirche. Der
Anspruch der Kirche höchste geistige Lehrinstanz zu sein, ist brüchig geworden, es gilt
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