Faust im Visier des Geheimdienstes (PDF) Neufassung

ihre persönlichen Eindrücke einer höheren Lehrmeinung und Autorität unterwerfen, das
bleibe dahin gestellt.
Doch offenbar gab es bereits zu Fausts Lebzeiten sowohl den einen und dann noch
den anderen Faust, also „Faust. Und Faust“. Denn Begardi im katholischen Worms
notierte – etwa ein Jahr vor Fausts Tod – in seinem „Index Sanitatis“ rein gar nichts von
einem teuflischen Faust, er heißt ihn einen Betrüger.
Die Protestanten sahen Faust nur noch durch eine ideologische Brille; der Manlius-Text
von 1563 findet in keinem einzigen Punkt eine direkte Bestätigung durch die Quellentexte,
es lassen sich nur einige Entsprechungen feststellen.
Nach Manlius wurden dann erste „Faustabenteuer“ schriftlich gefasst, sie bildeten
später das Ausgangsmaterial für den „Belehrungshammer“ von 1587, die „Historia“.
Neben diesen Faust-Geschichten wurde weiteres Material mit hinein verwoben:
Johannes Aurifaber: Tischreden D. Martin Luthers
Johann Weier: De Praestigiis Daemonum
Sebastian Brant: Das Narrenschyff
Hartmann Schedel: Buch der Croniken
Hans Sachs: Lobspruch der statt Nürnberg
Elucidarius
Augustin Lercheimer: Ein Christlich Bedencken vnnd Erjnnerung von Zauberey
Johannes Manlius: Locorum Communium
u. v. a. m., aufgeführt in Reclam „1516“.
Dass die Inhalte des Trithemius-Briefes sowie des „Index Sanitatis“ dabei unterschlagen
werden, dokumentiert zum einen, wie weit Faust bereits aller realen Bezüge
entkleidet ist. Dass selbst das „Kundling“ des hochangesehenen Melanchthon ignoriert
wird, Faust stattdessen seinen ersten Schrei in Roda bei Weimar tut, zeigt die
Entschlossenheit des Autors, nun eine Faustfigur zu formen, die gültig für jedermann
und an welchem Ort auch immer, theologisch zum Einsatz gebracht werden kann.
Dass die Lutherische Kirche – der Drucker Johann Spies fertigte vornehmlich Schriften
der lutherischen Kirche, dabei Fausts Geburt und Tod, aber auch sein Wirken an der
Universität von Wittenberg, allesamt auf urprotestantischem Boden passieren lässt, hat
als Ursache, dass sie über „Faust“ die Deutungshoheit beanspruchte.
In diesem Zusammenhang wäre es interessant zu wissen, ob die nachfolgenden Bearbeitungen
der „Historia“ allein durch protestantische Autoren vorgenommen wurden,
bzw. wie sich das Verhältnis protestantischer zu katholischen Autoren prozentual
darstellt und wie sich dieser Prozentsatz in der Folgezeit veränderte.
Zweifelsohne war der Autor der „Historia“ nicht nur ein gebildeter Mensch, er wusste
auch einen literarischen Handlungsbogen zu spannen. Was die Philologen erstaunt, ist
einmal, dass sie den Autor bis heute nicht identifizieren konnten, zum andern, dass sie
unter den verwendeten Büchern kein Werk eines Autors der Antike nachzuweisen
wussten. Bis auf die „Paktlehre“ – die Idolatrie des Kirchenlehrers Augustinus wurde
auch von Luther übernommen, besteht der Ausgangsfundus aus deutschen Büchern.
Der Erfolg der „Historia“ gründete wohl darauf, dass der Autor vielfältige Leserinteressen
bediente. Er bescheinigte Faust eine ungewöhnliche Intelligenz, Voraussetzung,
um eine erregende Fallhöhe zu schaffen. Über das „Buch der Croniken“ wird
der Leser auf eine interessante Welt- und Bildungsreise mitgenommen, und was die
Geschäfte des Teufels angeht, der Leser erhält einen schonungslos Einblick.
Unfein ausgedrückt, die „Historia“ war neben anderem auch die amtlich zugewiesene
Schmuddelkabine einer satanischen Peepshow.
Freilich war sie auch ein „Beichtspiegel“, anhand dessen die Glaubenskinder sich vorab
mit dem Metier vertraut machen konnten; für den Fall, dass sie eines Tages vor dem
Hexenrichter standen, verfügten sie über gute Kenntnisse.
1597 gibt Augustin Lercheimer eine erweiterte Ausgabe seines „Christlich Bedencken
vnnd Erjnnerung von Zauberey“ zum Druck. Im eingefügten Kapitel beschwert er sich
über die „Historia“. Jener, der sie in Umlauf gebracht habe, sei ein „Lecker“ (Windbeutel).
Dass Faust in Roda bei Weimar geboren, in Wittenberg den Doctor Theologiae
gemacht und im Dorf Kimlich bei Wittenberg erwürgt wurde, das alles sei erlogen. Es
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