Faust im Visier des Geheimdienstes (PDF) Neufassung

Wanderarbeitern, Siechen und Armen, stellen sie ein kindisch märchenhaftes
Gepränge wie aus Tausend-und-einer-Nacht zur Schau.
Kultureller Überfluß und höchste künstlerische Verfeinerung stehen gegen viehische
Brutalität und schamlose Ausbeutung. Jeder steht gegen jeden. Die geistlichen und
weltlichen Fürsten beuten die Städte und die Bauern aus, die Patrizier wehren sich
gegen Machtansprüche der Bürger, die Zünfte halten die Gesellen unter Kuratell, die
Bauern treten die Saisonarbeiter. Der Handel mit Kindern ist üblich, das Prügeln
ohnehin, und dass die Frauen von ihren Männern geschlagen werden, ist auch normal.
Analphabetentum kontrastiert mit himmelsfern abgeschirmter, glänzend elitärer
Gelehrsamkeit. Hochgeborener Dünkel geht Hand in Hand mit erbarmungsloser Rache
an den aufständischen Bauern. Edelste Gedanken stehen gleichberechtigt neben dem
Glauben an die Existenz des Teufels. Gemälde des Leidens Christi und des
Totentanzes konkurrieren mit dem „Garten der Lüste“, der vollen sexuellen Libertinage.
Ein wesentliches Momentum dieser Zeit ist eine Religiösität hysterischer Ausmaße.
In Breslau zählte ein Zeitgenosse allein im Dom und den beiden größten Pfarrkirchen
322 Stiftungsaltäre. Selbstredend mischte sich hier, wie bei vielen Stiftern, die Selbstdarstellung,
Selbststilisierung und Festigung des Status mit der Sicherung des
Seelenheils. Eine Art von Frömmigkeit, die gewiss nicht die Frömmigkeit der Masse
des Volkes ist. Doch auch die Unterschicht treibt die Frage nach dem Seelenheil um,
sie fürchtet den plötzlichen Tod, sie sucht Schutz bei der Mutter Gottes, und dies bald
mehr als bei Jesus. Und auch ein gebildeter Mann wie Friedrich der Weise, Kürfürst
von Sachsen, sammelt mit Inbrunst Heiligenreliquien; mehr als 11 000 Stück sollen es
gewesen sein. Gleichzeitig verschafft er Martin Luther politische Deckung:
Herrschaftsinteresse und Mühen um das eigene Seelenheil sind hier deckungsgleich.
Der junge Luther ist dagegen das eindeutige Beispiel der Weltentsagung zur
Erlangung des Seelenheils. Das Seelenheil bewegt auch die zahllosen Witwen; zäh
sparen sie sich Geld vom Mund ab, um sich wenigstens eine einzige Seelenmesse zu
sichern. 1519, also zwei Jahre nach Luthers so genanntem Thesenanschlag, kam es
zu Massenwallfahrten zur „Schönen Maria von Regensburg“. 25 374 Messen sollen in
3 Jahren gelesen worden sein. Im Jahr 1520 wurden 109 198 bleierne und fast 10 000
silberne Pilgerabzeichen verkauft. Und das, obgleich die Wallfahrer in ihrem
Heimatdorf neben einem Kloster leben, dessen Abt den Luxus liebt und ungeniert
prunkvoll auftritt. Im Refektorium, dem Speisesaal des Klosters, hat alle Welt Zutritt, es
geht zu wie in einem Wirtshaus. Mönche halten sich Konkubinen, gehen mit ihren
Kindern spazieren, tragen Herrenkleidung und gehen weltlichen Geschäften nach; die
dabei erzielten Gewinne sind steuerfrei, Mönche sind von privilegiertem Stand.
Die erneuerte klösterliche Zucht, soweit sie durch die Visitationen bereits bewirkt
wurde, sie ändert nichts am Druck der Abgaben und Steuern. Folglich ändert sie auch
nichts an der landläufig gewordenen Auffassung, Mönche seien „unnütze Fresser“, die
obendrein noch nicht mal biblisch vorgegeben seien.
Die Visitationen zeigten zuvorderst in den Städten und in deren Umland Wirkung, die
Besetzung der ländlichen Pfarrstellen wird weiterhin auf alte Weise gehandhabt; das
schmerzt die Menschen in ihrem religiösem Empfinden und Verlangen tief.
Oft bleiben die Pfarrstellen vakant, oder es werden Scholaren mit der Seelsorge vor Ort
betraut. Naturgemäß sind die Scholaren ortsfremd, ihre „Ausbildung“ reichte gerade
soweit, dass sie im rechten Tonfall eine Messe lesen können. Zu predigen wissen sie
allerdings nicht, die Schrift können sie auch nicht auslegen, ungeniert greifen sie
dagegen in den Klingelbeutel, tragen Kirchengeschirr und Altardecken ihren Weibern
hin, auch kann es den Gläubigen passieren, dass sie am Bett ihres Pfarrers beichten
müssen – der Herr hat wieder keine Lust zum Aufstehen. Meist sind die „Heuerpfaffen“
auch nach kurzer Zeit wieder verschwunden.
Das alles ist nicht die Schuld dieser Geistlichen. Erstens sind sie keine Geistlichen, des
Weiteren ist eine Pfarre als Pfründe einem Kloster oder einem Domkapitel unterstellt.
Diese vereinnahmen zwar die Einnahmen der Pfarre, heuern jedoch billigst einen
Scholaren, einen fahrenden Schüler, als Pfarrer an.
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